西方民族學史

　　人類學者研究各個時代、各個地區(qū)的人類，通過自己的田野工作和理論思考，努力讓社會明白什么是人，什么是人的行為；人和人的行為為什么會不一樣，又為什么會一樣——人類學者對于“對立的統(tǒng)一”有特殊而深刻的理解。體質(zhì)人類學者把人類作為高級動物來研究，研究人類內(nèi)部從古到今的各種生物學差異；社會文化人類學者研究人的社會方式，研究其中的社會結構和文化象征的意義和作用；考古學者從物質(zhì)文化，尤其是古代的有形資料，解釋人類行為；語言學者研究作為文化傳承之載體的語言符號，由語言結構隱喻社會結構，以言語活動比附社會活動；民族學者觀察文化、體驗文化，聽取本土人的觀點。人類學已經(jīng)有百年以上的歷史，從泰勒、摩爾根，到馬林諾斯基、拉德克里夫—布朗，從19世紀末的傳教士，到20世紀的本土人類學者，人類學走過了一段風風雨雨的歷史。第二次世界大戰(zhàn)結束以后，國際社會進入了一個新階段。一方面，暴力的作用降低，第三世界興起，逐漸走向開放，經(jīng)濟和文化全球化與多元化并存，和平和幸福成為人們的普遍要求；另一方面，在科技革命的推動下走在前面的資本主義國家，在生產(chǎn)組織、勞資關系、企業(yè)管理和制定社會福利政策等等方面進行調(diào)節(jié)的同時，并沒有解決人的異化問題。面對頻繁的局部戰(zhàn)爭、種族糾紛、經(jīng)濟危機、生態(tài)環(huán)境惡化等等，人們束手無策。與此同時，一場反文化運動和社會批判運動興起。在文學、藝術以及行為科學中，個人主題取代了社會主題，主觀取代了客觀。所有這些都深刻地影響了人類學，人類學者一方面繼續(xù)發(fā)揮實證的傳統(tǒng)，另一方面更加注重本土人的認知體系，也更加注重學術乃至人格反思。在中國，人類學經(jīng)過70多年的（大致從蔡元培《說民族學》算起）風風雨雨，進入了承上啟下的時期。中國已經(jīng)走向世界，世界比過去更加開放，社會文化人類學也在信息社會和市場經(jīng)濟的推動下，發(fā)生或者正在發(fā)生一系列重要變化。中國的社會人類學（民族學）自70年代恢復和重建以來，已經(jīng)有了長足的進步。中國的社會文化人類學者和民族學者繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重研究傳統(tǒng)文化，也注重研究與國家建設有關的現(xiàn)實問題，研究“全球化”帶來的新現(xiàn)象。中國的社會文化人類學和民族學，由于種種歷史原因，沒有得到一個從幼年到成年的自然生長過程，面對內(nèi)部的需要和外來的影響，顯得有些準備不足。雖然他們對國家的學術建設和知識建設已經(jīng)做出了重要貢獻，但不能完全滿足時代的需要。無論我們?nèi)绾螤幷撋鐣茖W有無國界，爭論是否需要借鑒西方人類學理論和方法，有一點是明確的，那就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”本叢書的著眼點有三：翻譯介紹人類學經(jīng)典之作；翻譯介紹與中國社會尤其與中國現(xiàn)實有關的重要著作；展示中國人類學者的理論思辨和田野工作的成果。編者希望以對話的視角，綜合的方式，介紹人類學的經(jīng)典之作，展示近些年來國內(nèi)外一些人類學理論和實踐的新發(fā)展，為同行們提供參考，為社會管理者以及其他有關人士提供新的知識。不過，我們不會拘泥于“平分秋色”式的全方位翻譯和介紹，而是立足國內(nèi)，根據(jù)國內(nèi)本學科及相關學科的發(fā)展的需要。當然，我們要聲明，我們只是從自己的眼光看問題，不一定就是“客觀的”；但這并不影響我們追求客觀，努力做到符合邏輯，行之成理。

　　戴裔煊（1908.12.28-1998.9.22），廣東陽江人，歷史學家和民族學家.30年代畢業(yè)于廣東中山大學歷史系，后在中山大學研究院攻讀碩士.1942年在重慶中山文化教育館研究部民族組任研究員.抗日戰(zhàn)爭勝利后，歷任廣東法商學院、中山大學歷史系教授。著有《僚族研究》、《中國民族學研究史略》、《宋代鹽礦制度研究》、《明史·佛郎機傳箋正》、《明代嘉隆間的倭寇海盜與中國資本主義的萌芽》、《澳門歷史納要》等。