中國(guó)佛教史籍概論

　　本書(shū)為簿錄體，在漠《藝文志》之後，隋《經(jīng)籍志》之前。然其體制與外學(xué)目錄書(shū)不同?！赌尽?、《隋志》只一方式而已，所謂一方式者，志前有總序，中間分類排列書(shū)名、卷數(shù)、撰人，每一類畢，總其家數(shù)，條其派別而已。本書(shū)前有總序，與外學(xué)目錄書(shū)同，中間分四方式：一日撰緣記，一卷。所謂“緣記”者，即佛經(jīng)及譯經(jīng)之起原。二日銓名錄，四卷。所謂“名錄”者，即歷代出經(jīng)名目。此方式等於外學(xué)之藝文志，但不以經(jīng)之內(nèi)容分類，而以時(shí)代撰人分類。其次則為異出經(jīng)、古異經(jīng)、失譯經(jīng)及律部。又次則為失譯雜經(jīng)、抄經(jīng)、疑經(jīng)、注經(jīng)等。異出經(jīng)者，胡本同而漢譯異者也。失譯經(jīng)者，遺失譯人名字者也。律為僧佑專門(mén)，故特詳律部。抄經(jīng)者，撮舉諸經(jīng)大要者也。注經(jīng)者，經(jīng)有注解者也。疑經(jīng)者，真?zhèn)挝幢嬲咭?。三日總?jīng)序，七卷。經(jīng)序即各經(jīng)之前序及後記。為文一百二十篇。支那內(nèi)學(xué)院所單刻者即前六卷，後一卷則為此土纂集諸書(shū)，如佑自纂《弘明集》等。載序之外，復(fù)載各卷篇目。幸而《弘明集》今存，不幸而其書(shū)不存，吾人亦可據(jù)此篇目，略知其書(shū)之內(nèi)容為何，此目錄學(xué)家亟當(dāng)效法者也。明智旭撰《閱藏知津》即仿此。旭俗名鍾始聲，字振之，蘇州人，號(hào)蒲益大師。四日述列傳，三卷。列傳即譯經(jīng)人之傳。

　　陳垣，（1880―1971），字援庵、圓庵，曾用名星藩、援國(guó)、謙益、錢(qián)罌等。漢族，廣東省新會(huì)人。史學(xué)家、教育家。早年就讀于廣州博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，參與創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院。曾主編主張推翻清廷的報(bào)紙。辛亥革命后，當(dāng)選為眾議員。1921年任教育部次長(zhǎng)。1922年后，先后任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)導(dǎo)師、京師圖書(shū)館館長(zhǎng)、故宮博物院圖書(shū)館館長(zhǎng)、北京師范大學(xué)史學(xué)系主任、輔仁大學(xué)校長(zhǎng)等職。陳垣一生中，除在教學(xué)管理上多有建樹(shù)外，著作頗豐，早年發(fā)表的《元也里可溫考》是國(guó)內(nèi)首次考察元代基督教的文章。著有《開(kāi)封――賜樂(lè)業(yè)教考》、《火襖教入中國(guó)考》、《摩尼教入中國(guó)考》，合稱“古教四考 ”，是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次翔實(shí)考證古代外來(lái)宗教及其對(duì)中國(guó)文化的影響。所著《元西域人華化考》一書(shū)，闡明了元朝西域各族人來(lái)華后吸收并宣傳中國(guó)文化，留下大量華文著作的史實(shí)。該書(shū)被蔡元培稱為“破石驚天”之作。陳垣對(duì)目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)亦研究精當(dāng)。1915―1925年，全部閱讀、查對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》，編寫(xiě)了《文津閣四庫(kù)全書(shū)冊(cè)數(shù)、頁(yè)數(shù)表》、《四庫(kù)全書(shū)纂修始末》、《四庫(kù)書(shū)目考異》、《四庫(kù)書(shū)名錄》、《四庫(kù)撰人錄》等專著及索引，為研究這部舉世聞名的大叢書(shū)作出貢獻(xiàn)。所著《中國(guó)佛教史籍概論》，介紹了佛教的重要史籍，也論述了這些史籍對(duì)一般歷史研究的史料價(jià)值，是目錄學(xué)方面的重要著作。他認(rèn)為年代學(xué)是文獻(xiàn)的主要依據(jù)，也是研究歷史文獻(xiàn)學(xué)的重要課題，費(fèi)時(shí)數(shù)載，著成《二十史朔閏表》、《中西回史日歷》，為中、西、回三種歷法的紀(jì)年，提供了準(zhǔn)確可靠的換算工具。所著《元典章校補(bǔ)釋例》，書(shū)后附有八條校例，其中包括?？狈椒ā⑿？比腴T(mén)方法等，是我國(guó)?？睂W(xué)史上帶總結(jié)性的著作?！妒分M舉例》一書(shū)，論述了二千年間各朝代的避諱陋習(xí)，為讀者解決了讀古文中的疑難、年代等問(wèn)題。