經濟學家茅于軾看似離經叛道，實則良藥苦口的道德觀：中國目前最迫切需要什么？魯智深拳打鎮(zhèn)關西合法嗎？市場經濟有無人情？不讓有錢的人有勢，不讓有權的人弄錢……從經濟的角度來審視我們的道德。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：古今中外有數不清討論道德問題的書，它們的內容非常之不同。當你拿起一本這一類的書時，完全無法把握它的著重點在哪里。是偏重于哲學、心理學、神學，還是口號的匯編，或者干脆是一本小說。本書討論道德問題著重在兩個方面。第一是對道德問題進行理性的分析，用大家都同意的簡單邏輯來分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說教之所以蒼白無力就在于缺少理性分析。說教者板著面孔，說出一堆自己也不能自圓其說的主張，叫人覺得滑稽可笑。其實，道德問題中充滿著引人入勝的矛盾論證，它一定會引起喜歡思考的人的興趣。第二是大量結合我國經濟改革以來出現的各種社會現象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現象也是我們討論問題的出發(fā)點。越是熟視無睹的事，越能說明大家共同認可的規(guī)則。對這類現象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們在朝什么方向來修正自己的道德觀念。文化大革命結束之后，開始了我國歷史上嶄新的一章：人們變得更富裕了；人際關系的范圍大大擴展了，其內容也更多是利益往來；西方的觀念大量地進入；人們對生活的追求越來越偏重于物質的方面?！拔母铩敝凶罴芍M的一些事，現在變成了熱門話題。思想解放當然是大進步，但也引發(fā)了大量的新問題。有人以為現在是百無禁忌，什么事都可以做了。究竟是非的界線在哪里？可以說出現了道德的迷茫。面對著世風日下，某些不良風氣泛濫，人人追求賺快錢等等這些建國40年來沒有過的事，社會上的有識之士深感憂慮。當然，哀嘆和牢騷是無用的，但對策何在？前景如何？答案是極其不同的。再用過去強調的道德原則來要求新的一代人，實際上很難被接受，而且這一套原則在邏輯上包含著嚴重的缺陷，真正要將它貫徹到底是行不通的。我國傳統的儒家倫理有許多可貴而且是永恒的規(guī)范，但需加以側重點的重大調整，特別是要注入我國傳統文化中從來沒有也不可能產生的商品經濟所需要的全新的道德要素。我們需要道德觀念的重整。只有在適應新經濟環(huán)境的基礎上，新的道德觀念才能夠重新建立。新道德觀的萌生主要是經濟發(fā)展的結果。所以從經濟的角度來討論道德問題是有豐富內容的。歷來研究經濟的許多人最終被倫理問題所吸引?，F代經濟學的奠基人亞當？斯密，除了寫了傳諸200年而不衰的《國富論》之外，還寫了《道德情操論》；馬克思著有不朽的《資本論》，在這本書里以及他的其他許多著作里大量地討論了道德問題；精于經濟理論的恩格斯在《反杜林論》中有連續(xù)三節(jié)專門討論道德；現代許多獲得諾貝爾經濟學獎的經濟學家，如阿羅、布坎南、弗里德曼、西蒙都發(fā)表過自己關于道德的看法。倫理學中一個主要流派――功利主義的奠基人邊沁（JeremyBentham，1748－1832）曾將道德原則確立為最大多數人的最大幸福；而經濟學所研究的正是在各種資源有限條件下社會財富極大化的方法，這是從目標看。從動機看，經濟學研究人在自利動機下的經濟行為，以及此種行為所導致的資源分配結果。然而人的行為動機除了自利之外還有一個重要方面，即道德，某種意義上可以解釋為利他。這兩種相互排斥的動機如何統一成為個人的行為，這當然吸引經濟學家和倫理學家的注意。人類社會已經有幾千年有文字記載的歷史，在此期間經濟制度不斷在演進，同時也不斷地向倫理學提出新的問題。這方面的探討將永遠沒有窮盡的時候。1997年國慶節(jié)于天則經濟研究所：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡介：茅于軾，1929年出生于南京?？箲?zhàn)時輾轉于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學，1950年畢業(yè)于上海交通大學機械系，以后20余年從事機械機車車輛研究。70年代中開始從事運輸經濟、數理經濟的研究。1984年從鐵道部科學研究院調到中國社會科學院美國研究所。舊93年退休后創(chuàng)辦北京天則經濟研究所。曾在北京經濟學院、中國礦業(yè)學院研究生部、廣州外語外貿大學、澳大利亞昆士蘭大學等院校教授經濟學，并以訪問學者身份在美國哈佛大學從事經濟學研究。先后擔任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯合國開發(fā)計劃署顧問?，F任國內外五種雜志的主編、顧問編輯和編委。最近被選入美國Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理――經濟學和它的數理基礎》、《生活中的經濟學：對美國市場的考察》等書，發(fā)表了近百篇關于經濟理論、經濟政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報告。本書的第一版于1997年底出版，1999年獲得美國安東尼？費雪（AnthonyFisher）國際紀念提名獎。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請讀片斷：義務為群眾做好事過去在宣傳學雷鋒的時候，電視上經常出現這樣的畫面：一位學雷鋒的好心人義務為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個人的長隊，每個人手里拿著一個破損待修的器皿。電視臺作這樣的報道，目的在宣傳那位學雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒有那幾十個人的長隊，這種宣傳就毫無意義了?？墒橇钊怂伎嫉氖?，這幾十個人卻完全不是來學雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來揀便宜的。用這種方式來教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過去人們以為普及為別人做好事就可以改進社會鳳氣，實在是極大的誤解，因為這樣培養(yǎng)出來的專門揀別人便宜的人，將數十倍于為別人做好事的人。從社會的經濟效益來看，這種義務做好事也完全不值得推廣。免費修理招引來的人，手里拿的多半是破損得厲害，本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來的。現在因為可以免費修理，修理花的功夫再大，用的材料再多，也都是別人的負擔，他們自己所花的代價只是排隊要用的時間而已。從整個社會來看，花了修理用的材料，花了修理的時間和排隊的時間，結果只是將一件很難再用的器皿修得勉強能用。如果將這些修理用的材料和時間，加上排隊用的時間去從事更有效的生產活動，一定能為社會提供更多的價值。所以從經濟效率看，這種義務修理的活動也是弊大于利。更有甚者，如果再有一位學雷鋒的好心人替他去排隊，自己不必花費這個代價，等待修理的隊伍恐怕還會長出幾倍。這是一幅十分可笑的圖景，一部分人為另一部分人義務服務并且?guī)退抨?，這另一部分人專門享受他人所提供的服務?？梢娏x務為他人服務的制度，必須有一批享受別人服務的人為條件。這大概是鼓吹義務為別人服務的人所從來沒有想到的吧。義務幫別人修理器皿，還有一個意想不到的結果。即原來從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。我絲毫也不反對向雷鋒學習，他幫助有困難的人，這對社會是有益的，是完全必要的。但是要求人義務做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目錄：再版前言初版前言第一章道德的悖論1．《鏡花緣》里的君子國2．義務為群眾做好事3．先拿大蘋果，還是先拿小蘋果4．為什么要克制私心？第二章最大多數人的最大幸福――道德、法律和利益1．善是什么？2．人性本善還是人性本惡？3．“善行”與“德行”的區(qū)別4．魯智深拳打鎮(zhèn)關西合法嗎？5．道德有沒有經濟價值？6．損人不利己第三章祖先教給了我們什么？1．合作比不合作好――道德觀的萌芽2．生存的藝術――自然經濟下道德觀的發(fā)展3．家庭――道德的起源4．殘酷的“道德”5．文化是骨子里的東西6．公德和私德第四章金錢？權力――商品經濟中的兩大支配力量1．交換，它改變了人類的歷史2．君子與小人3．商人光榮4．析“金錢萬能”5．好人一生平安6．既要平等，又要公平7．金錢的魔力第五章個人和社會的致富之道1．職業(yè)道德2．商業(yè)道德3．勞動作為商品的道德意義――“老板”不等于“領導”4．天下沒有白吃的飯――商品經濟下的非交換關系5．尋找真君子：商品經濟下的理想的道德6．從通貨膨脹到社會貼現率第六章再造中國人1．從對策論到囚徒困境2．道德是一種公共服務3．道德是社會的共識4．道德可以強國，亦可毀國5．讓世界充滿愛第七章道德與快樂1．快樂的帕累托改進2．自己快樂，給人快樂――人生最重要的學問3．不讓全社會的痛苦有所增加――給你所愛的人以自由附錄一作者近年發(fā)有的部分有代表性的文章1．倫理觀的演進與經濟發(fā)展2．市場經濟隨時存在著向混亂無序社會倒退的傾向3．啟動人們心中的道德資源4．市場需要道德支持5．從交通堵塞看道德的發(fā)生和鞏固6．自由主義和自由主義經濟學7．錢！用損害良心的辦法賺錢？用損害健康的方法花錢？8．做好事不留名？9．不讓有錢的人有勢，不讓有權的人弄錢10．個人和杜會的致富之道11．道德建設中言教不如身教12．對出租車司機說一聲“謝謝”13．以直報怨附錄二關于作者及其作品的部分報道和評論1．經濟學家：智慧與責任2．經濟學家的道德眼光3．道德：經濟？不經濟？4．茅于軾在北大提出道德新概念5．也談中國道德的重建6．現實關懷、道德憂患與民族復興――茅于軾學術思想初評7．中央電視臺“商務書廊”欄目主持人楊平與經濟學家茅于軾對話錄8．平實以致遠――記茅于軾先生的生平與學術9．為什么一個真正的經濟學家同時又是一個高尚的人――記茅于軾教授10．經濟學（家）如何講道德――評《中國人的道德前景》重要名詞索引跋：一位學者的深沉憂思再版重印后記
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