中國人學(xué)史（古代卷）

    序
   前言
    第一編 先 秦——多元人學(xué)模式的
    創(chuàng)構(gòu)時(shí)代
   第一章 先秦儒家人學(xué)的創(chuàng)立與演變
    第一節(jié) 孔子對(duì)儒家倫理人學(xué)的締造
    一 以“仁”為本的學(xué)術(shù)主旨
    二 “復(fù)禮”、“執(zhí)中”的道德實(shí)踐思想
    三、支離的人性論思想及其對(duì)后世的啟迪
    第二節(jié) 孟子對(duì)儒家人學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展
    一 對(duì)人性的道德界定及其理論意義
    二 道德人格的自我完善
    三 仁學(xué)中的人道主義精神
    第三節(jié) 《易傳》對(duì)儒家天人之學(xué)的建構(gòu)
    一 兼含“三才”而歸于人學(xué)的易道
    二 “崇德廣業(yè)”的人生境界
    三 剛以進(jìn)取、慎以守身的生活態(tài)度
    第四節(jié) 荀子對(duì)儒家人學(xué)的改塑
    一 人性與道德背反的“性偽之分”
    二 “化性起偽”的人性改造論
    三 “隆禮”、“重法”的雙重規(guī)范
    第五節(jié) 《大學(xué)》、《中庸》的人學(xué)思想
    一 《大學(xué)》的內(nèi)圣外王思想
    二 《中庸》的“中和”、“至誠”思想
   第二章 道家老莊學(xué)派的人學(xué)思想
    第一節(jié)《老子》守柔處弱的貴族人學(xué)
    一 與道“玄同”的虛靜心態(tài)
    二 “無為”的生活方式與施政原則
    三 《老子》人學(xué)特征概觀
    第二節(jié) 莊子破除“物化”的逍遙人學(xué)
    一 對(duì)“人為物化”現(xiàn)象的揭示
    二 “齊物”、“坐忘”的“無已”境界
    三 安時(shí)處順的“無為”境界
    四 “無待”于物的逍遙境界
   第三章 墨翟、韓非的人學(xué)思想
    第一節(jié) 墨翟的平民人學(xué)
    一 “兼愛”、“互利”的道德平等精神
    二 道德理想的宗教證明
    三 對(duì)儒家命定論的宗教批判
    四 墨子與孔子人學(xué)同異
    第二節(jié) 韓非“以利為心”的人學(xué)思想
    一 “自為”的人性與人倫關(guān)系
    二 對(duì)道德歷史性和道德悖論的揭示
    三 揚(yáng)法治、抑德治的人性論證明
    第二編 漢至唐——儒家人學(xué)昌盛
    與危機(jī)時(shí)代
   第四章 漢代的道家人學(xué)與儒家人學(xué)
    第一節(jié)《淮南子》對(duì)道家人學(xué)的發(fā)展
    一 以道家統(tǒng)御諸家的學(xué)術(shù)風(fēng)貌
    二 清靜本性的失落與復(fù)歸
    三保真與養(yǎng)生的主從關(guān)系
    四“通而無為”與“塞而無為”之辯
    第二節(jié) 董仲舒對(duì)漢代儒家人學(xué)的開拓
    一 “人理副天道”的天人觀
    二 道德稟賦與道德人格的判別
    三 三綱五常說和“正誼明道”論
    第三節(jié) 揚(yáng)雄的人學(xué)思想
    第四節(jié) 王充的人學(xué)思想
    一 對(duì)天人感應(yīng)的系統(tǒng)批判
    二 氣稟人性論及其困惑
    三 對(duì)儒家命定論的重構(gòu)
   第五章 魏晉儒、道人學(xué)的融和與沖突
    第一節(jié) 王弼的“名教本于自然”思想
    第二節(jié) 阮籍、嵇康對(duì)道家人學(xué)的發(fā)展
    一 阮籍“超世遺俗”的人格理想
    二 嵇康的“越名教任自然”思想
    第三節(jié) 裴頠尊儒抑道的“崇有”思想
    第四節(jié) 郭象融合儒道的“逍遙義”
    一“逍遙義”的獨(dú)化論基礎(chǔ)
    二“足性”即“逍遙”的人生論
    三“逍遙義”中的道德內(nèi)涵
   第六章 隋庸儒、釋、道三教人學(xué)的關(guān)系
    第一節(jié) 佛教、道教對(duì)儒家人學(xué)的沖擊
    第二節(jié) 隋唐儒家學(xué)者折衷三教的傾向
    第三節(jié) 重建儒家人學(xué)的先聲
    一 韓愈的道統(tǒng)論和性情三品說
    二 李翱對(duì)儒家性命學(xué)說的重建
    第三編 宋至清中期——儒家人學(xué)的重構(gòu)
    與批判時(shí)代
   第七章 周敦頤、張載對(duì)道學(xué)人論的開創(chuàng)
    第一節(jié) 周敦頤對(duì)道學(xué)人論的開源作用
    第二節(jié) 張載對(duì)道學(xué)人論的創(chuàng)建
    一 人性二重性的觀點(diǎn)
    二“心統(tǒng)性情”的人格結(jié)構(gòu)理論
    三“民胞物與”的道德境界
   第八章 程朱理學(xué)人論的創(chuàng)立與完成
    第一節(jié) 程顥的人學(xué)思想
    一“天人一本”的人生境界
    二 天賦心性論及其困惑
    三 去私主敬的修養(yǎng)方式
    第二節(jié) 程頤的人學(xué)思想
    一 天理人欲之辯
    二 心性辯析及心性層次理論
    三 行本于知的知行觀
    四 持敬守中的修養(yǎng)論
    第三節(jié) 朱熹對(duì)理學(xué)人論的系統(tǒng)化建構(gòu)
    一“理一分殊”的天人之學(xué)
    二 對(duì)張、程心性論的融和與發(fā)展
    三 存理滅欲、仁統(tǒng)四端的倫理思想
    四 道德理性與道德實(shí)踐“相須”并舉思想
   第九章 心學(xué)人論的形成和極端化發(fā)展
    第一節(jié) 陸九淵對(duì)心學(xué)人論的創(chuàng)立
    一 心、理同一的道德歸宿
    二“先立乎其大”的道理知識(shí)論
    三 道德自足的精神幸福觀
    第二節(jié) 王守仁對(duì)心學(xué)人論的系統(tǒng)建構(gòu)
    一 “心即理”的“立言宗旨”
    二 “致知格物”的心學(xué)詮釋
    三 “合一并進(jìn)”的知行觀
    第三節(jié) 李贄對(duì)心學(xué)人論的發(fā)揮與超越
    一 破除道學(xué)、融通三教的學(xué)術(shù)主張
    二 “仁義”與“勢(shì)力”雙重稟性思想
    三 主體意識(shí)的獨(dú)立自抉
   第十章 事功之學(xué)對(duì)道學(xué)人論的沖擊
    第一節(jié) 陳亮的人學(xué)思想
    第二節(jié) 葉適的人學(xué)思想
    一 統(tǒng)貫天人的“中庸”之道
    二 對(duì)道學(xué)心性論的批判
    三　“以利和義”的義利觀
   第十一章 后期道學(xué)中氣論學(xué)者的人學(xué)思想
    第一節(jié) 羅欽順、王廷相的人學(xué)思想
   　 一 羅欽順對(duì)程朱人學(xué)的修正
    二 王廷相的氣稟人性論及其困惑
    第二節(jié) 王夫之對(duì)道學(xué)人論的重構(gòu)
    一“日生日成”的人性遷移論
    二 天人合一的心性關(guān)系論
    三 天理人欲相統(tǒng)一思想
    四 行先知后的知行觀
   第十二章 顏元、戴震對(duì)道學(xué)人論的批判
    第一節(jié) 顏元對(duì)道學(xué)人論的批判
    一 性形俱善、義利統(tǒng)一思想
    二 重習(xí)行、倡實(shí)學(xué)的濟(jì)世主張
    第二節(jié) 戴震對(duì)儒家人學(xué)的重構(gòu)
    一 對(duì)程朱理本論及理氣之辯的否證
    二 道德稟賦與生存欲望相統(tǒng)一思想
    三 在理欲觀上的破與立
   后記