當(dāng)代新儒學(xué)引論

     目錄
   總論篇
   導(dǎo) 言 儒學(xué)在當(dāng)代中國之?dāng)嗯c續(xù)
    ——時代的挑戰(zhàn)與儒學(xué)的回應(yīng)
    一 變革中的失落與解構(gòu)
    ——新儒學(xué)之萌蘗
    二 死亡中的轉(zhuǎn)世與重生
    ——儒家生命精神與形上智慧的復(fù)活
    三 困境中的整合與重鑄
    ——當(dāng)代新儒學(xué)完成儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)型
    （一）對新文化運動的反省
    （二）中國文化之反省
    （三）儒家思想體系的重建
    四 結(jié)語：儒學(xué)的當(dāng)代命運
   第一章 當(dāng)代新儒家之定性與定位
    ——當(dāng)代新儒家“儒”的特征與“新”的意義
    一 新儒家在當(dāng)今世界只是一批學(xué)者文化生命和
    學(xué)術(shù)動向的一種標(biāo)識
    二 當(dāng)代新儒家判別之一：儒之所以為儒的生
    命格調(diào)與文化取向
    三 當(dāng)代新儒家判別之二：新儒家之所以為“新”
    的意義
    四 幾人堪稱當(dāng)代新儒家
    五 馬一?。寒?dāng)代儒家的典型
    六 馮友蘭：主觀上的新儒家
   第二章 當(dāng)代新儒學(xué)的基本特征及生命路向
    一 儒家主位主義的特征
    二 道德中心主義的特征
    三 內(nèi)在生命主義的特征
    四 即理性而超理性的特征
   第三章 當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展中的重要里程碑
    ——評《為中國文化敬告世界人士宣言》
    一 當(dāng)代新儒家海外學(xué)派的形成與《宣言》的發(fā)表
    二 “同情”和“敬意”的學(xué)術(shù)態(tài)度
    三 中國文化的估價與展望
    四 對西方文化的估價與人類前途之展望
    分論篇（上）
   第一章 今文經(jīng)學(xué)的興起與儒學(xué)自我變革的發(fā)生
    一 時代召喚新學(xué)說
    二 因時轉(zhuǎn)換：康有為重塑孔子形象
    三 創(chuàng)造性論釋：康有為對仁學(xué)思想的發(fā)揮
    四 孔教路德的悲?。盒驴讓W(xué)旋生旋滅
    五 梁啟超發(fā)科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)之先聲
   第二章 走孔家的路
    ——梁漱溟對孔子精神的再發(fā)現(xiàn)與儒學(xué)復(fù)興
    的預(yù)言
    一 為實踐而思考的儒者
    （一）早期思想的一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)
    （二）為實踐而思考
    （三）晚年的悲哀：我承認馬列主義，可惜馬
    列主義不承認我
    二 儒家生命哲學(xué)的高揚
    （一）盡宇宙是一生活
    （二）生活就是沒盡的意欲
    （三）“現(xiàn)在的我”對“前此的我”的超越
    （四）生命與心同義
    三 崇尚直覺的三量說
    四 儒學(xué)復(fù)興的預(yù)言
    （一）意義方位的重校與文化根本精神的發(fā)現(xiàn)
    （二）走孔家的路 過孔家的生活
   第三章 倡言新宋學(xué)
    ——張君勱的新宋學(xué)與德法合一論
    一 由梁啟超的學(xué)生到唐、牟、徐的同道
    ——張君勱生平大略
    二 由新理智達于新道德
    （一）倡言新宋學(xué)
    （二）死后復(fù)活：由新理智以達于新道德
    三 德法合一：民主社會主義之向往
    （一）民主社會主義源于儒家說
    （二）個人自由：民主社會主義的基本要求
    （三）社會公道：國家社會主義下的計劃經(jīng)濟
    （四）德法合一：理想的社會狀態(tài)
   第四章 大本大源的設(shè)立與儒家哲學(xué)的重建
    ——熊十力的人格風(fēng)范與學(xué)術(shù)貢獻
    一 舉頭天外望 無我這般人
    ——熊十力的人生道路與人格風(fēng)范
    （一）困厄的少年歲月
    （二）走出黃岡經(jīng)營天下
    （三）改弦易轍矢志學(xué)術(shù)
    （四）放棄佛學(xué)歸儒學(xué)
    （五）《新唯識論》的風(fēng)波
    （六）流寓四川講學(xué)巴蜀
    （七）凄風(fēng)苦雨二十年
    二 設(shè)立生命大本 重建儒家哲學(xué)
    （一）反求實證 良知呈現(xiàn)
    （二）即用顯體 舉體成用
    （三）本體流行 翕辟成變
    （四）量智有能亦有限
    三 出入百家 歸易闡易
    （一）出入百家 以易為歸
    （二）力排百世橫議 獨標(biāo)孔子著《周易》
    （三）乾坤并建 極天地之意蘊
    （四）以易為本 闡發(fā)內(nèi)圣外王之道
    四 熊十力之所以為熊十力
    （一）抗拒世俗 睥睨名流 確乎其不可拔
    （二）傲然獨立 砥柱中流
    （三）克己自省 反求諸己
   第五章 生生哲學(xué)論衡
    ——方東美對生命本體的高揚與文化哲學(xué)
    的探索
    一 詩哲方東美
    二 生生哲學(xué)的建構(gòu)
    （一）含情而得生 契理乃得存
    （二）生生不已 和諧中道
    （三）生生之理
    三 文化哲學(xué)的探索
    （一）以價值為中心的文化觀
    （二）理想文化藍圖
    （三）會參中西 再建中國文化
    四 方東美生生哲學(xué)之評價
    分論篇（下）
   第一章 學(xué)術(shù)與政治之間的巨筆
    ——徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)方法與政治理想
    一 由政壇向?qū)W壇的轉(zhuǎn)向
    二 學(xué)術(shù)態(tài)度比學(xué)術(shù)方法更重要
    （一）自己的頭腦好比是一把刀 西方哲人
    著作好比是一塊砥石
    （二）學(xué)術(shù)方法是出自治學(xué)歷程中所蓄積的經(jīng)
    驗的反省方法的效果與治學(xué)的功力成
    正比
    （三）治學(xué)的態(tài)度比治學(xué)的方法更重要
    （四）實事求是 多多反省
    三 由民本跳向民主
    ——中國政治出路之理論探討
    （一）政治理想與政治現(xiàn)實的沖突：二重權(quán)原
    （二）由民本跳出一步轉(zhuǎn)向民主：德治主義與
    民主政治的融合
    （三）徐、牟政治設(shè)計之異同
    四 徐復(fù)觀在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展中的地位
   第二章 道德自我的肯定與人文世界的開顯
    ——唐君毅思想述要
    一 中心觀念的確立：道德自我的肯定
    （一）心路歷程
    （二）宇宙悲涼 人生虛幻
    （三）虛幻宇宙的否定 道德自我呈現(xiàn)
    （四）人之全部活動都是精神活動
    （五）人生之旅與重返人間
    二 依本成末 人文世界之開顯
    （一）道德為本 文化為末
    （二）本強末弱 中國文化人文世界開顯之
    不足
    （三）依本成末 全面開顯中國文化的人文
    世界
    三 轉(zhuǎn)識成德 由漸入顯
    ——評唐君毅的九境哲學(xué)
    （一）我感故我在——九境哲學(xué)的前提
    （二）客觀三境：個體 類 功能
    （三）主觀三境：感覺 觀照 實踐
    （四）超主客三境：耶 佛 儒
    （五）九境之轉(zhuǎn)易開合
   第三章 本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王
    ——牟宗三的道德的形上學(xué)與儒學(xué)第三期之
    發(fā)揚
    一 下學(xué)上達智窮見德
    ——牟宗三的生活道路與學(xué)思歷程
    （一）生活的道路
    （二）學(xué)思的轉(zhuǎn)進
    二 消融康德哲學(xué)系統(tǒng) 重建中國哲學(xué)
    （一）道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)
    （二）道德的形上學(xué)的理論前提
    （三）無執(zhí)的存有論
    （四）知體明覺之自我坎陷——開出執(zhí)的存
    有論
    （五）圓教成而圓善明
    （六）真善美之圓成
   ?三 本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王
    （一）中國文化本質(zhì)特征之探討
    （二）中國文化缺乏民主與科學(xué)之故
    （三）中國文化如何走向現(xiàn)代化
    ——良知自我坎陷說之評價
    四 儒家式人文主義之建構(gòu)
    ——儒學(xué)第三期之發(fā)展如何可能
    （一）儒學(xué)三期發(fā)展說
    （二）第三期儒學(xué)之理論綱維
    （三）三統(tǒng)說之論衡
    五 百年儒學(xué)之進程與牟宗三學(xué)術(shù)地位之衡定
   校后記