陶庵夢憶

　　《陶庵夢憶》八卷，是張岱傳世作品中最著名的一部。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的“清明上河圖”。其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。《西湖夢尋》五卷，追記往日西湖之勝，以寄亡明遺老故國哀思。其中雖有襲用明田汝成《西湖游覽志》舊文處，但張岱在記錄西湖勝景上自具慧眼，遠遠超過了《西湖游覽志》。作者對杭州一帶重要的山水景色、佛教寺院、先賢祭祠等進行了全方位的描述，按照總記、北路、西路、中路、南路、外景的空間順序依次寫來，把杭州的古與今展現(xiàn)在讀者面前。尤為重要的是，作者在每則記事之后選錄先賢時人的詩文若干首（篇），更使山水增輝。這些詩文集中起來，就是一部西湖詩文選。在七十二則記事中，有不少有關寺院興廢之事，可以給研究佛教者提供豐富的資料。從散文創(chuàng)作看，張岱處在晚明時期，深受“公安派”和“竟陵派”的影響。但又能兼采眾長，形成自己獨特的風格。他在《瑯嬛詩集自序》中說：“余少喜文長，遂學文長詩。因中郎喜文長，而并學喜文長之中郎詩。文長、中郎以前無學也。后喜鐘、譚詩，復欲學鐘、譚詩，而鹿鹿無暇?！枘耸贾曰冢e向所為似文長者悉燒之，而滌胃刮腸，非鐘、譚則一字不敢置筆?？炭嗍?，乃向所為學鐘、譚者又復不似。”公安三袁主張“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”，竟陵派的鐘惺、譚元春又主張“幽情單緒，孤行靜寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的個性精神。張岱在創(chuàng)作中融合了這兩派的長處，所以成為晚明散文方面最為突出的人物。他的散文清新秀麗，情趣盎然，精雕細琢而無斧鑿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵夢憶》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，長的五六百字，生動活潑，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭說書》、《煙雨樓》等篇，都已是膾炙人口的絕妙文章。

　　張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫。但他卻有強烈的民族意識，清兵南下后，他深感國破家亡的沉痛和悲憤，“披發(fā)入山”，表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來，總成一夢”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。