政治的浪漫派

政治的浪漫派（馮克利　劉鋒譯）
再版前言（1924）
導(dǎo)論
德國(guó)人的觀點(diǎn)：政治浪漫派作為反動(dòng)和復(fù)辟的意識(shí)形態(tài)
法國(guó)的人觀點(diǎn)：浪漫派作為革命原則；盧梭主義
從浪漫精神和古典精神角度解釋革命
政治浪漫派概念的混亂和定義的途徑
一、表面狀況
德國(guó)浪漫派作家個(gè)人的政治意義
施萊格爾在政治上無(wú)足輕重
繆勒的政治生涯：在哥延根是親英派：在柏林是封建主和等級(jí)
保守主義的反集權(quán)派：在蒂羅爾是絕對(duì)王權(quán)的集權(quán)國(guó)家職員
二、浪漫精神的結(jié)構(gòu)
1.尋求實(shí)在
時(shí)代的哲學(xué)問題：思想與存在的對(duì)立與實(shí)在的非理性
四種反對(duì)現(xiàn)代理性主義的類型
上帝（舊形而上學(xué)的最高實(shí)在）及其兩種替代上帝的新實(shí)在：全人類（人民）和歷史
全人類作為革命派的造物主，歷史作為保守派的造物主
浪漫的主體與這些新的實(shí)在
可能性與實(shí)在性的對(duì)立
人民和歷史的浪漫化
反諷和密謀
實(shí)在性和總體性
對(duì)大全的浪漫使用
2.浪漫派的機(jī)緣論結(jié)構(gòu)
主體主義的幻滅
“機(jī)緣”作為“起因”之反題的意義：機(jī)緣作為主觀的與幻想的東西之間的關(guān)聯(lián)
舊機(jī)緣論的本質(zhì)：靠更高的第三者揚(yáng)棄對(duì)立
靠更高的他者浪漫地?fù)P棄對(duì)立：真正的實(shí)在及各種對(duì)實(shí)在的權(quán)利主張者（自我、人民、歷史、神）
結(jié)果：每一他者都是更高的，而且是這些概念的雜湊
浪漫的創(chuàng)造性：世界作為體驗(yàn)的動(dòng)因，及這種創(chuàng)造性的審美方式
理智主義的浪漫派人士地精神領(lǐng)域的雜糅
三、政治的浪漫派
1796年以后國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展概述
浪漫派國(guó)家觀與反革命國(guó)家觀和正統(tǒng)論國(guó)家觀的差別
國(guó)家和國(guó)王是浪漫旨趣的機(jī)緣論對(duì)象
浪漫派在倫理和法律評(píng)價(jià)上的無(wú)能
政治哲學(xué)中的浪漫化觀念
繆勒的創(chuàng)造力：其論證是對(duì)有意義的印象的修辭式回應(yīng)：其反題是修辭對(duì)比
一切被浪漫化了的對(duì)象的機(jī)緣性質(zhì)
扼要說(shuō)明政治浪漫派與浪漫派政治的區(qū)別
對(duì)后者來(lái)說(shuō)，結(jié)果而非原因是機(jī)緣性的
附論：按自由派市民階級(jí)的看法，浪漫派是一種政治類型，以施特勞斯的《叛教者儒略》為例
結(jié)語(yǔ)：政治浪漫派作為政治過程的伴生性情緒反應(yīng)
當(dāng)今議會(huì)制的確思想史狀況（馮克利譯）
引論：論議會(huì)制與民主制的抵牾（1926）
導(dǎo)言（1923）
一、民主制和議會(huì)制
（民主思想的規(guī)范的同一性觀念和政治現(xiàn)實(shí)中取代這些觀念的同一性）
二、議會(huì)制原理
（公開性與辯論：分權(quán)與制衡：真正的議會(huì)制的法律觀：議會(huì)制理論的相對(duì)理性主義）
三、馬克思主義思想中的專政
（專政與辯證法：馬克思主義的形而上學(xué)證據(jù)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中的理性主義和非理性主義）
四、直接運(yùn)用暴力的非理性學(xué)說(shuō)
（索雷爾的神話理論：資產(chǎn)階級(jí)的神話比喻：布爾什維克主義與法西斯主義的對(duì)立中的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族神話）
政治的浪漫派（馮克利　劉鋒譯）
再版前言（1924）
導(dǎo)論
德國(guó)人的觀點(diǎn)：政治浪漫派作為反動(dòng)和復(fù)辟的意識(shí)形態(tài)
法國(guó)的人觀點(diǎn)：浪漫派作為革命原則；盧梭主義
從浪漫精神和古典精神角度解釋革命
政治浪漫派概念的混亂和定義的途徑
一、表面狀況
德國(guó)浪漫派作家個(gè)人的政治意義
施萊格爾在政治上無(wú)足輕重
繆勒的政治生涯：在哥延根是親英派：在柏林是封建主和等級(jí)
保守主義的反集權(quán)派：在蒂羅爾是絕對(duì)王權(quán)的集權(quán)國(guó)家職員
二、浪漫精神的結(jié)構(gòu)
1.尋求實(shí)在
時(shí)代的哲學(xué)問題：思想與存在的對(duì)立與實(shí)在的非理性
四種反對(duì)現(xiàn)代理性主義的類型
上帝（舊形而上學(xué)的最高實(shí)在）及其兩種替代上帝的新實(shí)在：全人類（人民）和歷史
全人類作為革命派的造物主，歷史作為保守派的造物主
浪漫的主體與這些新的實(shí)在
可能性與實(shí)在性的對(duì)立
人民和歷史的浪漫化
反諷和密謀
實(shí)在性和總體性
對(duì)大全的浪漫使用
2.浪漫派的機(jī)緣論結(jié)構(gòu)
主體主義的幻滅
“機(jī)緣”作為“起因”之反題的意義：機(jī)緣作為主觀的與幻想的東西之間的關(guān)聯(lián)
舊機(jī)緣論的本質(zhì)：靠更高的第三者揚(yáng)棄對(duì)立
靠更高的他者浪漫地?fù)P棄對(duì)立：真正的實(shí)在及各種對(duì)實(shí)在的權(quán)利主張者（自我、人民、歷史、神）
結(jié)果：每一他者都是更高的，而且是這些概念的雜湊
浪漫的創(chuàng)造性：世界作為體驗(yàn)的動(dòng)因，及這種創(chuàng)造性的審美方式
理智主義的浪漫派人士地精神領(lǐng)域的雜糅
三、政治的浪漫派
1796年以后國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展概述
浪漫派國(guó)家觀與反革命國(guó)家觀和正統(tǒng)論國(guó)家觀的差別
國(guó)家和國(guó)王是浪漫旨趣的機(jī)緣論對(duì)象
浪漫派在倫理和法律評(píng)價(jià)上的無(wú)能
政治哲學(xué)中的浪漫化觀念
繆勒的創(chuàng)造力：其論證是對(duì)有意義的印象的修辭式回應(yīng)：其反題是修辭對(duì)比
一切被浪漫化了的對(duì)象的機(jī)緣性質(zhì)
扼要說(shuō)明政治浪漫派與浪漫派政治的區(qū)別
對(duì)后者來(lái)說(shuō)，結(jié)果而非原因是機(jī)緣性的
附論：按自由派市民階級(jí)的看法，浪漫派是一種政治類型，以施特勞斯的《叛教者儒略》為例
結(jié)語(yǔ)：政治浪漫派作為政治過程的伴生性情緒反應(yīng)
當(dāng)今議會(huì)制的確思想史狀況（馮克利譯）
引論：論議會(huì)制與民主制的抵牾（1926）
導(dǎo)言（1923）
一、民主制和議會(huì)制
（民主思想的規(guī)范的同一性觀念和政治現(xiàn)實(shí)中取代這些觀念的同一性）
二、議會(huì)制原理
（公開性與辯論：分權(quán)與制衡：真正的議會(huì)制的法律觀：議會(huì)制理論的相對(duì)理性主義）
三、馬克思主義思想中的專政
（專政與辯證法：馬克思主義的形而上學(xué)證據(jù)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中的理性主義和非理性主義）
四、直接運(yùn)用暴力的非理性學(xué)說(shuō)
（索雷爾的神話理論：資產(chǎn)階級(jí)的神話比喻：布爾什維克主義與法西斯主義的對(duì)立中的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族神話）
附錄：論議會(huì)制的意識(shí)形態(tài)（1925）