中國(guó)考古學(xué)：走向與推進(jìn)文明的歷程

　　收入這本《中國(guó)考古學(xué)：走向與推進(jìn)文明的歷程》的論著，計(jì)有21篇。其中的《黃河流域史前葬俗與社會(huì)制度》和《晉陜高原及關(guān)中地區(qū)商代考古學(xué)文化結(jié)構(gòu)分析》，分別是我同朱延平和我同喬梁及朱延平寫成的。所有這21篇文章的寫作和已經(jīng)發(fā)表的情況，均在各文之后作了簡(jiǎn)單的記述。我將這文集的21篇論著分編為五組，中間的三組，大致表述了前面所說的自己對(duì)考古學(xué)遺存的社會(huì)學(xué)解析，和關(guān)于中國(guó)古代文明研究所經(jīng)歷的階段性變化。最后一組收錄文章4篇，講的主要是關(guān)于我提出的兩類新石器時(shí)代文化和兩類文明的一些基本觀點(diǎn)。這些組內(nèi)論著的排序，大致遵循寫作或發(fā)表的先后。一組只收一篇文章，即《瞭望中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代》。將這篇文章收入這本文集的目的，僅表明我是受蘇秉琦師影響而追隨他投入考古學(xué)研究的。我自知這篇文章難以說明這方面的基本內(nèi)涵，只是借它傳達(dá)我的一點(diǎn)心意。這些著作的寫作時(shí)間，已縱跨近50年。如上所述，我的認(rèn)識(shí)在這近50年中已經(jīng)歷了幾個(gè)階段的變化。收集在這集子中的文章對(duì)同一問題的不同觀點(diǎn)，自然以后來(lái)發(fā)表的論著為準(zhǔn)。之所以將先后寫作的對(duì)同一問題不同認(rèn)識(shí)的文章，均不加改動(dòng)收進(jìn)這個(gè)集子，目的無(wú)非是讓讀者如實(shí)地了解我研究的歷程。

　　張忠培，現(xiàn)為故宮博物院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)冢文物局考古專家組成員、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)考古學(xué)科組成員。長(zhǎng)沙市人，1934年出生。1952年畢業(yè)于長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)，1952—1956年在北尿大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)，1957年-1961年初在蘇秉琦、林耀華指導(dǎo)下于北京大學(xué)考古專業(yè)攻讀副博士研究生。1961年初開始在吉林大學(xué)任教，歷任講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師。1972年任考古專業(yè)副主任，主持創(chuàng)辦考古專業(yè)工作，后歷任考古專業(yè)主任、歷史系副主任和主任、研究生院常務(wù)副院長(zhǎng)、學(xué)位評(píng)定委員會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任和職稱評(píng)定五人領(lǐng)導(dǎo)小組成員。1987年6月任故宮博物院院長(zhǎng)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，擔(dān)任過或仍兼任一些社會(huì)職務(wù)，如七屆全國(guó)人大代表、中華海外聯(lián)誼會(huì)理事、東北師大名譽(yù)教授等等。1991年被免去院長(zhǎng)職務(wù)后，他主要從事指導(dǎo)博士研究生、考古學(xué)研究和文物保護(hù)工作。自1958年至今，他先后參與主持或主持陜西華縣及渭南、吉林市郊、吉林白城地區(qū)、黑龍江繞河及虎林、內(nèi)蒙古通遼、楚紀(jì)南城、河北蔚縣、晉中、山西忻州，以及內(nèi)蒙古赤峰和河套地區(qū)的大型考古研究工作，發(fā)表《中國(guó)北方考古文集》、《中國(guó)考古學(xué)：走近歷史真實(shí)之道》、《元君廟仰韶墓地》、《晉中考古》、《中國(guó)通史‘遠(yuǎn)古時(shí)代》（合著）和《華縣泉護(hù)村》（合著）等著作13種，《試論東莊村和西王村遺存的文化性質(zhì)》、《史家村墓地的研究》、《齊家文化的研究》、《黃河流域空三足器的興起》、《客省莊與三里橋文化的單把鬲及其相關(guān)問題》、《杏花文化的側(cè)裝雙鋬手陶鬲》、《河套地區(qū)先秦兩漢時(shí)期的生業(yè)、文化與環(huán)境》、《淺談考古學(xué)的局限性》、《考古學(xué)當(dāng)前討論的幾個(gè)問題》、《地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題》及《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個(gè)問題》等論文140余篇，對(duì)中國(guó)考古學(xué)文化的序列與譜系、走向王國(guó)的道路、考古學(xué)理論與方法和考占學(xué)與文物保護(hù)的關(guān)系均提出了自成體系的認(rèn)識(shí)。