喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究

　　《喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》早已畫上最后一個(gè)句號(hào)，但因種種原因沒有及時(shí)問世。十多年前我在另一所大學(xué)從教并寫詩(shī)的時(shí)候就有了一個(gè)朦朧的想法，遴選一個(gè)特定的文化區(qū)間，從人類學(xué)、民俗學(xué)角度討論詩(shī)的發(fā)生，是一個(gè)具有開創(chuàng)意味的工作。這個(gè)想法直到我調(diào)入集美大學(xué)后才變得強(qiáng)烈而清晰。1996至1997兩年，我有幸赴北京師范大學(xué)在鐘敬文先生門下，拉開了以喜馬拉雅山地歌謠與儀式為切入點(diǎn)的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究的序幕。從那以后迄今，我的這項(xiàng)研究成果陸續(xù)發(fā)表在《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《民俗研究》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上。在先生辭世后的追思文章中，我回憶道：“在鐘敬文先生身邊的日子里，他老人家十分關(guān)注我的詩(shī)歌發(fā)生學(xué)研究，已經(jīng)記不得我們有過多少次的熱烈討論”“有一次先生偶然發(fā)現(xiàn)美國(guó)人類學(xué)家博厄斯的《原始藝術(shù)》中的有關(guān)表述對(duì)我研究有用，他就在書中夾了一張小紙條留待我參考”。我的研究后來所以能夠成書，熔鑄了恩師的許多期許和親炙！它的面世，我首先拿它來告慰先生的在天之靈。這些年我走過不少地方，心卻沒有走出喜馬拉雅。今年夏天我再一次將足步踏上了這片久違了的土地，真的是感慨萬端。自童年時(shí)代起，我就有了一種強(qiáng)烈的愿望，即一定要尋找機(jī)會(huì)報(bào)答那片養(yǎng)育我的高原?！断柴R拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》的寫作算是我的一個(gè)承諾?！断柴R拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》所做的工作于人于己都是探索性的。我與其是在拋磚引玉，倒不如說是在投石問路。在《喜馬拉雅山地歌謠與儀式：詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的個(gè)案研究》里，我把喜馬拉雅山地文化作為一個(gè)有機(jī)整體，以詩(shī)歌發(fā)生學(xué)為視角，對(duì)當(dāng)?shù)啬切┡c宗教或世俗儀式膠結(jié)在一起的歌謠，做了大量的實(shí)證分析。認(rèn)為人類早期的詩(shī)歌就是儀式活動(dòng)中的種種唱誦。歌謠與儀式的共同特征，對(duì)后世詩(shī)人創(chuàng)作和民眾的民俗活動(dòng)具有顯而易見的持續(xù)性的影響。書中特別強(qiáng)調(diào)：人類精神中的詩(shī)性品格亦誕生于原始的儀式化行為。這一研究理應(yīng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生拾遺補(bǔ)闕的作用。

　　夏敏，男，浙江蒼南人，1964年1月生，集美大學(xué)中文系教授，集美大學(xué)民間文學(xué)與藝術(shù)遺產(chǎn)研究所所長(zhǎng)。1996至1997年在北京師范大學(xué)師從鐘敬文先生從事民間文藝學(xué)與民俗學(xué)研究。長(zhǎng)期致力于民間文化與宗教美學(xué)研究。主要著作有《初民的宗教與審美迷狂》、《紅頭巾下的村落之謎》等多部，在《文藝研究》、《民族文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《明清小說研究》、《民俗研究》、《西域研究》、《文藝報(bào)》、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表過學(xué)術(shù)論文百余篇，發(fā)表論著逾百萬字。主持或參與過多種學(xué)術(shù)課題研究。熱衷于散文、游記和詩(shī)歌創(chuàng)作。擔(dān)任中國(guó)文學(xué)人類學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省民俗學(xué)會(huì)理事、廈門市作家協(xié)會(huì)理事等職。