2005文學(xué)評(píng)論（21世紀(jì)年度文學(xué)評(píng)論選）

　　圖書目錄： 道德文章 林繼中期待現(xiàn)實(shí)重新“主義” 曹征路文學(xué)改良新議 周澤雄精神環(huán)保與綠色寫作 李美皆反思“跨文體” 趙勇沉溺于消費(fèi)時(shí)代的文化速寫 ——“先鋒批評(píng)”與“《秦腔》事件” 肖 鷹論休閑文學(xué) 馬永利論批評(píng)家的精神氣質(zhì)與責(zé)任倫理 李建軍圖像與敘事 ——論諸種敘事與知識(shí)分子的小敘事者身份 楊乃喬小說(shuō)關(guān)鍵詞新解 路文彬短篇小說(shuō)為何衰落？ 黃發(fā)有分裂的趣味與抵抗的立場(chǎng) ——魯迅的述學(xué)文體及其接受 陳平原胡攪蠻纏的比較 ——駁王德威《從“頭”談起》 王彬彬林紓“落伍”問題研究 胡煥龍張愛玲怕誰(shuí)？ 蘇友貞論聞一多的戲劇觀及其局限性 楊迎平 黃忠來(lái)當(dāng)代文學(xué)中的馮雪峰——以《文藝報(bào)》為中心 孫曉忠孫犁與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系之整體觀 ——兼論孫犁晚年文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 閻慶生現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)整體 雷達(dá)攀向高 峰的艱難 ——評(píng)世紀(jì)之交長(zhǎng)篇小說(shuō)高潮與第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng) 張 炯 “人道主義”討論：一個(gè)未完成的文學(xué)預(yù)案 程光煒關(guān)于“尋根文學(xué)”的再思考 吳俊當(dāng)代名作家的創(chuàng)作危機(jī) 王愛松 “先鋒小說(shuō)”的知識(shí)譜系與意識(shí)形態(tài) 賀桂梅論新生代作家的狂放心態(tài) 樊星由“玉女憂傷”到“生冷怪酷” ——從張悅?cè)坏摹鞍l(fā)展”看文壇對(duì)“80后”的“引導(dǎo)” 邵燕君新世紀(jì)五年來(lái)諸家散文漫評(píng) 張宗剮《組織部新來(lái)的青年人》新解 畢光明折翅與墜落 ——談周濤近期散文的價(jià)值迷失 王兆勝化血為墨跡的持久陣痛 ——綠原詩(shī)歌論（1949—1976） 霍俊明 書摘： 《南方周末》刊登過一篇題為《是誰(shuí)殺害了張純?nèi)?？》的文章。華裔女作家張純?nèi)玳_槍自殺，死因一般認(rèn)為是精神憂郁癥，但該文作者孫隆基進(jìn)一步挖掘憂郁癥背后的原因，得出一個(gè)“人性惡殺死了張純?nèi)纭钡慕Y(jié)論。在論述張純?nèi)绲乃酪蛑?，作者先舉了另外一個(gè)例子：美國(guó)一個(gè)著名的淫魔落網(wǎng)之后，警方在他的魔窟里發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)女性實(shí)施淫虐的刑具和自制的錄像帶，其喪心病狂令聯(lián)邦調(diào)查員都遏止不住地嘔吐。但一名叫Rust的女士卻必須獨(dú)自留在現(xiàn)場(chǎng)為證據(jù)制圖。四天以后，履行完職責(zé)的Rust回到家里，當(dāng)晚便飲彈自盡了。 從人性的角度分析，Rust的死因就是這四天當(dāng)中，她目睹了太多的人性惡，人性恐怖的內(nèi)囊全部對(duì)她翻上來(lái)了，人性的丑陋使她惡心，使她對(duì)整個(gè)世界都感到惡心，以至于她寧愿以死來(lái)對(duì)抗和逃避這種惡心。張純?nèi)绲脑庥龈鶵ust是差不多的，她曾經(jīng)以非凡的勇氣調(diào)查和揭露過南京大屠殺真相，接觸過日軍大量慘絕人寰的變態(tài)暴行，精神上受到極度創(chuàng)傷，并因此而產(chǎn)生悲觀厭世。使張純?nèi)绫^厭世的，把張純?nèi)绲木駬艨宓模瑯邮侨诵援?dāng)中的惡、人性當(dāng)中的丑陋。面對(duì)這種人性惡，張純?nèi)缤耆唤^望所占據(jù)了，所以她選擇了自殺。人性惡的存在是必然的，只不過一般情況下比較輕微，也較少化為行動(dòng)而已，作者要警告世人的是，“但它總有集中爆發(fā)的機(jī)緣，而不論多么強(qiáng)韌的心靈，在面對(duì)這個(gè)無(wú)邊的黑暗時(shí)，都有被摧折的可能 ”。 這個(gè) 警告令人震驚，震驚之余，不禁要反思：我們的文學(xué)應(yīng)該如何面對(duì)這個(gè)問題？ 性善性惡是一個(gè)自古以來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不下的問題，但任何一個(gè)時(shí)代對(duì)于這個(gè)問題都會(huì)有一個(gè)基本的集體無(wú)意識(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)反映了那一時(shí)代的世態(tài)人心。文學(xué)既是這一集體無(wú)意識(shí)的征候式反應(yīng)，又是這一集體無(wú)意識(shí)的平衡器和導(dǎo)航標(biāo)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，性善指的就是人性當(dāng)中正面的部分，性惡指的就是人性當(dāng)中負(fù)面的部分。而新時(shí)期文學(xué)自先鋒派以后，一個(gè)突出的癥結(jié)就是對(duì)人性負(fù)面的東西表現(xiàn)太多了，多到讓人不得不懷疑：人真的需要了解那么多的人性惡?jiǎn)幔?中國(guó)文學(xué)自古就重視所謂“文以載道”的道德教化功能，這種教化功能一旦與政治相結(jié)合，便產(chǎn)生出強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，從《延安文藝座談會(huì)上的講話》到“文革”結(jié)束，中國(guó)文學(xué)的政治宣傳功能空前加強(qiáng)，“三 突出” 原則造就了大量“高大全”式的超人，并最終使“高大全”成為“假大空” 的代名詞。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)開始回到自身，“高大全”和“假大空”被擯棄。就是在這個(gè)過程中，出現(xiàn)了矯枉過正。表現(xiàn)之一就是把“真善美”等同于“高大全”，并進(jìn)而混同于“假大空”，因此對(duì)于“真善美”產(chǎn)生本能的排斥。 P54-55

暫缺《2005文學(xué)評(píng)論（21世紀(jì)年度文學(xué)評(píng)論選）》作者簡(jiǎn)介