中國哲學(xué)原論（導(dǎo)論篇）

自序
一、緣起
二、本篇大意
三、本篇及次篇所未及之義
第一章　原理上：“理”之六義與名理
一、導(dǎo)言
二、先秦經(jīng)籍中之文理
三、魏晉玄學(xué)與名理
第二章　原理下：空理、性理、與事理
四、佛學(xué)與空理
五、宋明理學(xué)與性理
六、王船山及清儒與事理
七、結(jié)論
第三章　原心上：孟子之性情心，與墨家之知識(shí)心
一、本文總?cè)?br />二、論孟子之性情心，或德性心之本義
三、墨家之知識(shí)心，與儒家思想之所由異
第四章 原心下：莊子之靈臺(tái)心荀子之統(tǒng)類心與大學(xué)中庸之德性工夫論
四、莊子之對(duì)人心之反省，與虛靈明覺心或靈臺(tái)心
五、荀子之統(tǒng)類心，及其與孟莊荀之思想之所由異
六、總論四家之言心，并說大學(xué)中庸之德性工夫論
第五章　原名：荀子正名，與先秦名學(xué)三宗
一、導(dǎo)論
二、荀子論所為有名人所緣以同異及制名樞要
三、荀子正名之目標(biāo)，及三惑之所以產(chǎn)生
四、墨者言名，與以名亂名
五、惠施及道家言名，與以實(shí)亂名
六、公孫龍派之言名，與以名亂實(shí)
七、名之固善及本文結(jié)論
第六章　原辯：墨子小取篇論“辯”辯義
一、緣起
二、辯小取論“辯”之七事非“辯”之七法
三、辯“或”與“假”
四、辯“效”
五、辯“辟”
六、辯“侔”
七、辯“援”
八、辯“推”
九、辯“辯”之七事
十、言之多方殊類異故——或是而然，或是而不然
十一、言之多方殊類異故——不是而然，一周一不周，一是而一非
十二、小取篇之論辯之宗趣
第七章　原言與默：中國先哲對(duì)言默之運(yùn)用
一、導(dǎo)言
二、先秦儒墨道法四家對(duì)言默態(tài)度之不同
三、漢人之以言益言，與王充之辯言虛，及魏晉清談中之言默相忘以俱存
四、佛家之科判與判教，與極言說之量以超言說，及禪宗之以言破言
五、禪宗之傳心與宋儒之道統(tǒng)及心同理同之義，與宋儒之本自得以正面立言之態(tài)度
六、清代學(xué)者之重輾轉(zhuǎn)互證以訓(xùn)詁，與以言釋言
七、總述中國思想對(duì)言默之態(tài)度與儒墨道之三型
第八章　原辯與默：墨莊孟荀之辯論
一、墨家之論“辯”
二、莊子齊物論之言“辯”與成心
三、以明、兩行、與道通為一
四、言與無言
五、葆光與物化
六、孟子之論“辯”
七、孟莊之相異，與二家可有之契合
八、荀子之論“辯”
九、孟荀之辯與默
第九章　原致知格物上：大學(xué)章句辨證及格物致知思想之發(fā)展
一、導(dǎo)言
二、朱子大學(xué)補(bǔ)傳之得失
三、王陽明以大學(xué)之知為良知之說之得失
四、重訂大學(xué)章句及朱子陽明釋物為事之誤
五、附論朱王二家以外，與本文所陳者相類似之格物說
第十章　原致知格物下：大學(xué)章句辨證格物致知思想之發(fā)展
一、朱子論格物致知，與大學(xué)之止至善
二、王陽明之致良知，與大學(xué)之知止及明明德
三、德性之知、聞見之知，及以格物致知為致知識(shí)之知之說
四、朱王之融通及德性之知或良知與知識(shí)之知之融通
五、結(jié)論——知識(shí)之知與德性之知之四種關(guān)系
第十一章　 原道上：老子言道之六義
一、序言
二、道之第一義——有通貫異理之用之道
三、道之第二義——形上道體
四、道之第三義——道相之道
五、道之第四義——同德之道
六、道之第五義——修德之道及其他生活之道
七、為事物及心境人格狀態(tài)之道
第十二章　 原道下：老子言道之六義貫釋
一、如何會(huì)通此六義之道之討論
二、道體之存在之直覺的印證，及要終以原始之道體觀
三、辯道相之對(duì)照物而呈于人心，當(dāng)次于道體
四、道之生物及物之有德于道，以成其德
五、道之為自然律義，及物之無常與道之常
六、道為生活之道義，及自然律與生活律
七、道為心境及人格狀態(tài)等之狀辭義，及“不道”一名所自立
八、老子論道之思想之外限
第十三章　 原太極上：朱陸太極之辯與北宋理學(xué)中太極理氣思想之發(fā)展
一、導(dǎo)言
二、太極圖說之歷史性問題
三、太極之一名之古訓(xùn)問題
四、周子言太極之不同于漢晉諸儒之所在
五、太極圖說之太極于通書之誠道及周子所謂無極一名之詁釋
六、張橫渠之依太和、神、兩、一以言太極義
七、邵康節(jié)之合陰陽之象之和，以言太極，及其道為太極，心為太極之說
八、二程即人道言天道，即性理以言天理，與氣之生生不息義
第十四章　 原太極中：天地之根原問題，與太極一名之諸義，
及朱子太極理氣論之哲學(xué)涵義
一、對(duì)天地萬物根原問題之諸說，與太極一名之諸義
二、統(tǒng)體之理之所以必須建立之理由，與實(shí)現(xiàn)原則
三、生生之理與形式之理之不同，及氣與西哲所謂質(zhì)料之不同
四、朱子之理不離氣義之說明
五、朱子之太極動(dòng)靜義之說明
六、朱子理氣二而不相離亦不相雜義之說明
七、朱子之理先氣后及理生氣義
第十五章　 原太極下：朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說
一、后儒對(duì)朱子之太極論之疑難，與對(duì)太極之異釋
二、理不離氣之二義，及后儒之說與朱子之說是否可并存之討論
三、朱子之言心與氣之靈
四、心之昭明靈覺，與生生之理之自覺
五、生物成物之事中之本心之呈現(xiàn)
六、象山之言心于理，及己分內(nèi)事與宇宙內(nèi)事之各一
七、朱子之心猶陰陽義，及心有東經(jīng)，與性無動(dòng)靜非陰陽義
八、綜論心理氣三者之相依
九、象山之皇極及陽明之言心之動(dòng)靜，皆涵心即太極與本文結(jié)論
第十六章　原命上：先秦天命思想之發(fā)展
一、導(dǎo)言
二、詩書中之言命
三、春秋時(shí)代之天命觀
四、孔子之知命
五、墨家之非命
六、孟子之立命義
七、莊子之安命論
八、老子之復(fù)命及荀子之制命觀
九、易傳、中庸、禮運(yùn)、樂記、及大戴體本命中之天命與性命論
第十七章　原命中：秦漢魏晉天命思想之發(fā)展
一、導(dǎo)論
二、五德終始說中之帝王受命之三涵義
三、帝王受命之思想，與孔子言命之不同及儒家思想在晚周后之一發(fā)展
四、董仲舒之天人關(guān)系，及受命論
五、漢人三命之說之即人之命祿以言命
六、王充之自然之命論，及性之善惡、與命之吉兇之分別論
七、列子力命論之無“命之者”之命論
八、郭象之即遇言命論
九、附論郭象與莊子言命之異同
十、佛家之以業(yè)識(shí)言命根論，及范縝之撥無因果論
第十八章　原命下：宋以后天命思想之發(fā)展
一、宋代理學(xué)家之即理言命，與別命于遇之說
二、濂溪之即性即命論，與橫渠之變化氣質(zhì)以立命論
三、程子之窮理盡性即至命論，與天命及外所遇之命
四、朱子對(duì)“天命流行”之分疏，及其以理氣分三命之論
五、陸王一系言天命之流行即本心良知天理之流行義
六、王船山之命日降、與無定命義，及立命這之死而不亡義
七、戴東原、焦循之以限于所分及不可轉(zhuǎn)移趨避者為命之說，
及阮元之性命古訓(xùn)之陋
八、結(jié)論、總述中國思想之言命、及五命之觀念
索引
一、人名索引
二、內(nèi)容索引