從外部反思?xì)W洲：遠(yuǎn)西對(duì)話

定　價(jià)：￥28.50

作　者：	（法）弗朗索瓦·于連、狄艾里·馬爾塞斯
出版社：	大象出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代海外漢學(xué)名著譯叢
標(biāo)　簽：	通史

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ISBN：	9787534738241	出版時(shí)間：	2005-12-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	374	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國是世界文明古國之一。世界知道中國，不自今日始，回溯歷史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、廣度也是近代超過古代文化交流、交融、吸收、互補(bǔ)，也不是可避免的現(xiàn)象。只有在國力充實(shí)、文化發(fā)達(dá)、科學(xué)先進(jìn)的情況下，才可以在交流中采取主動(dòng)，吸取可用者為我所用。當(dāng)國勢(shì)衰弱，文化停滯，科學(xué)落后時(shí)，往往在交流中處于被動(dòng)地位，甚至失去對(duì)外來文化選擇的主動(dòng)權(quán)，成為完全被動(dòng)的接受者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在長達(dá)百年的這一段時(shí)間里，輸入中國的外來文化，有些是我們主動(dòng)吸收的，也有些是中國所不愿接受的，也有些是被迫引進(jìn)的。歷史告訴人們，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，世界上一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全世界都會(huì)受到震動(dòng)。文化方面雖然沒有達(dá)到這樣緊密程度，卻也有牽一發(fā)動(dòng)全身的趨勢(shì)。當(dāng)前文化交流的條件大大超過古代，傳遞手段之迅捷，古人無法想像。因此，文化交流的責(zé)任也遠(yuǎn)比古代社會(huì)沉重。“國際漢學(xué)研究書系”負(fù)擔(dān)著21世紀(jì)中外文化交流的艱巨任務(wù)。弗朗索瓦·于連是法國當(dāng)代著名漢學(xué)家、哲學(xué)家，巴黎第七大學(xué)教授，主要從事對(duì)漢文化世界與歐洲關(guān)系的研究。于連一直是一位特立獨(dú)行的學(xué)者，其論著從開始受到冷遇到近年來引起廣泛關(guān)注與反響，大有填補(bǔ)?？隆吞刂罂瞻字厔?shì)。本書即為于連與哲學(xué)家狄艾里·馬爾塞斯的對(duì)話，于連認(rèn)為對(duì)話形式是他總結(jié)自己、回答漢學(xué)界和哲學(xué)界對(duì)他的批評(píng)以及澄清誤解的最佳方式。本書闡述了于連為什么又是怎樣選擇“經(jīng)由中國”這一迂回戰(zhàn)略，來反思哲學(xué)的命運(yùn)和西方從古希臘直到20世紀(jì)歐洲“衰敗”的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為只有在語言和歷史譜系方面完全不同于歐洲的中國思想才能發(fā)現(xiàn)西方“理性”的固有成見與不足，并且“在當(dāng)今最能引發(fā)思考和震撼哲學(xué)思想，為理論創(chuàng)新提供機(jī)會(huì)” 。書中還回顧了法國漢學(xué)學(xué)科史，并以漢學(xué)為工具，追溯了中國與歐洲第一次思想碰撞中產(chǎn)生的諸多誤解。

作者簡(jiǎn)介

　　弗朗索瓦•于連（FransoisJullien），是法國當(dāng)代著名漢學(xué)家、哲學(xué)家，巴黎第七大學(xué)教授，曾任國際哲學(xué)家會(huì)同銜議會(huì)長，創(chuàng)辦《遠(yuǎn)東—遠(yuǎn)西》雜志、馬塞爾·格拉奈（即葛蘭言）研究所。他一直是一位特立獨(dú)行的學(xué)者，論著從開始受到冷遇到近年來引起廣泛反響，大有填補(bǔ)?？隆吞刂罂瞻字厔?shì)。主要著有：《魯迅，寫作與革命》、《迂回與直入：概念的戰(zhàn)略在中國，在希臘》、《論效益》、《腎者毋意或哲學(xué)的另類》、《論時(shí)間，生存哲學(xué)的元素》等。

圖書目錄

中文版序：漢學(xué)作為思想和方法論
　　作者告讀者書
　　譯者的話
　　引子
　　請(qǐng)予刊登
　　?？碌姆磻?yīng)（代序）
　　一、漢學(xué)家或哲學(xué)家?——一種不適宜的地位
　　二、?？潞椭袊摹疤禺愋浴?br />　　三、在帝國主義結(jié)束和哲學(xué)的枯竭之后：當(dāng)代記事歷程
　　第一章一個(gè)夢(mèng)的考古
　　一、尋找另一種《工具論》
　　二、希臘愛好和中國經(jīng)驗(yàn)
　　三、“直到我們內(nèi)心深處整個(gè)西方在動(dòng)搖”（巴特）
　　四、第一課漢語
　　五、自由的代價(jià)
　　第二章毛的學(xué)生
　　一、反對(duì)傳記體寫作
　　二、一位符號(hào)學(xué)家在中國
　　三、法國版的毛主義和原版的毛主義
　　四、向群眾學(xué)習(xí)
　　五、說意識(shí)形態(tài)方面的蠢行
　　六、“三中全會(huì)精神”
　　七、勞改知識(shí)：科西嘉的老鼠贊揚(yáng)毛主義的貓
　　八、沙粒技術(shù)或怎樣利用個(gè)人關(guān)系掌握一個(gè)群體
　　第三章中華墨及其他
　　一、《華蓋集》和魯迅
　　二、革命及其本意就如此簡(jiǎn)單嗎?
　　三、偷渡者、watchers（觀察家）和末代文人
　　——關(guān)于當(dāng)代間接之路和傳統(tǒng)評(píng)論
　　四、另一個(gè)人，另一個(gè)迂回：日本的“扭曲”
　　五、在中國和日本之間：影射的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的迂回：中國工具
　　第四章論一般漢學(xué)研究
　　一、20世紀(jì)70年代以來的漢學(xué)狀況
　　二、法國學(xué)派簡(jiǎn)史——馬塞爾·葛蘭言
　　三、為使中國思想乏味的幾種可靠手段
　　四、Breakingthecode：另一種邏輯?
　　第五章被遺忘的創(chuàng)傷：古典時(shí)代關(guān)于中國的歐洲經(jīng)驗(yàn)
　　一、“我們時(shí)代最重要的事情”：耶穌會(huì)士的使命或歐洲擴(kuò)張時(shí)期未能征服中國
　　二、“中國使之黑暗，但有光明可尋。您尋找這光明吧?！保ㄅ了箍枺?br />　　三、帕萊南神甫的影響
　　四、羅馬和中國：什么是相遇?
　　五、布道團(tuán)的悲劇，或認(rèn)識(shí)論最大障礙的真相
　　第六章從外部反思：漢學(xué)作為方法
　　一、20年后
　　二、不應(yīng)混淆闡釋和對(duì)中國的哲學(xué)利用
　　三、無存在，無上帝，無自由
　　四、哲學(xué)龍頭
　　五、絆腳石
　　第七章關(guān)于倫理的新對(duì)話
　　一、“關(guān)于倫理暫時(shí)合理的惟一任務(wù)”（尼采）
　　二、憐憫：通過舊孔洞的新眼光
　　三、從道德的不可能到追尋可能的普遍性
　　四、外部--內(nèi)部從東--西兩端閱讀
　　第八章論難做好人（一位漢學(xué)家的花招一瞥）
　　一、說枝節(jié)問題——為什么接受這樣的交談?
　　二、“好人分開建屠宰場(chǎng)和廚房”
　　三、翻譯的深淵和歷史的車轍：回答漢學(xué)家們的反對(duì)意見
　　四、“中國沒有使他產(chǎn)生興趣”
　　五、中國菜，或什么是強(qiáng)有力的含義?
　　六、在語文學(xué)和哲學(xué)之間，在文本與評(píng)注之間（關(guān)于石濤的畫語錄）
　　第九章讀孟子，讀中國
　　一、智者一戰(zhàn)略家，或品德的效益
　　二、道德圈子
　　三、“在任何人身上”：最低限度的理論（薩特--孟子）
　　四、論不采取立場(chǎng)捍衛(wèi)自己立場(chǎng)的藝術(shù)，或怎樣在哲學(xué)
　　家中間保持智者地位
　　五、發(fā)揮明顯性
　　六、追尋進(jìn)入哲學(xué)的“另一個(gè)”入
　　第十章 “亞洲引起人們?cè)絹碓蕉嗟呐d趣”
　　一、實(shí)習(xí)作業(yè)
　　二、理論或策略的理解
　　三、天才的眼光和諸神的相助：在歐洲理性的邊緣
　　四、鄧小平的“神秘”：實(shí)效邏輯家的寫照
　　五、非一英雄的非一史詩：長征時(shí)期毛的策略
　　六、從英雄到文人——平靜的轉(zhuǎn)變
　　七、贊“機(jī)會(huì)主義”
　　尾聲
　　一、遠(yuǎn)東的飛躍和歐洲的衰落?
　　二、間接參與
　　三、哲學(xué)，思想的地區(qū)形象
　　四、通過否定之路