二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷

　　社會(huì)民俗卷是本叢書設(shè)計(jì)領(lǐng)域最廣，內(nèi)容最為豐富的卷冊之一。它幾乎涵蓋了從生老病死到婚喪嫁娶的人生禮儀和歲時(shí)節(jié)日的防方面面。這些民俗事項(xiàng)的研究與鉤沉，對(duì)于人們了解一國社會(huì)風(fēng)習(xí)的由來，發(fā)展及其演變規(guī)律，具有重要的啟迪意義。另外，這卷的另一個(gè)突出特點(diǎn)，便是作者來自歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言文字學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，他們從不同的視角，用不同的方法，對(duì)中國各種社會(huì)民俗事項(xiàng)，進(jìn)行了鞭辟入里的剖析，許多神來之筆不能不令你拍案叫絕。社會(huì)民俗卷是本叢書涉及領(lǐng)域最廣，內(nèi)容最為豐富的卷冊之一，具有極強(qiáng)的可讀性。從內(nèi)容來看，本叢書幾乎涉及到了一個(gè)人從出生、起名、結(jié)婚、生育直至到死亡的整個(gè)人生禮儀的方方面面，同時(shí)本書也以較大篇幅探討了諸如端午、寒食、元宵節(jié)等節(jié)日的由來及其演變過程。諸如江紹原《端午競渡本意考》、黃石《初夜權(quán)的起源》的研究與考證，不能不令人拍案叫絕。這些精辟的考證與研究，不但因其固有趣味而具有極強(qiáng)的可讀性，而且對(duì)于人們科學(xué)地了解一國社會(huì)風(fēng)習(xí)的由來、發(fā)展及其演變，也具有著重要的啟迪意義。由于本卷作者多來自于歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言文字學(xué)等諸多領(lǐng)域，所以他們的研究視角、所用方法也多有不同。作為科學(xué)范本，這些獨(dú)特的研究視角和治學(xué)方法，對(duì)于專業(yè)研究人員，也將具有一定的啟迪意義。

　　鐘敬文生于1903年3月20日，廣東海豐人。1922年畢業(yè)于陸安師范學(xué)校，1927年到中山大學(xué)任教，與顧頡剛等組織民俗學(xué)會(huì)，編輯《民間文藝》、《民俗》周刊及民俗叢書。1928年到浙江大學(xué)任教，編輯《民間月刊》、《民俗學(xué)集鐫》等。1934年到日本早稻田大學(xué)研究院研究民間文藝和民俗，1936年回國?？谷諔?zhàn)爭開始后從事救亡工作。1949年5月至今，執(zhí)教于北京師范大學(xué)，從事民間文學(xué)、民俗學(xué)研究和教學(xué)工作。鐘敬文是我國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的創(chuàng)始者和奠基人之一，在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘了80年。早在20世紀(jì)40年代，鐘敬文就提出了民間文藝學(xué)的理論，在1950年參與創(chuàng)辦中國民間文藝研究會(huì)，20世紀(jì)80年代，他提出了民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的學(xué)說，并于90年代提出了"建立中國民俗學(xué)派"等新學(xué)說，其代表作有《鐘敬文民間文學(xué)論集》（上下）、《新的驛程》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文民俗學(xué)論集》等。鐘敬文從1953年開始正式招收研究生，他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)科成為