《周易正義》導(dǎo)讀

　　易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分是中國(guó)古代的箋注之學(xué)，用當(dāng)今西方用語(yǔ)說(shuō)是詮釋學(xué)（或解釋學(xué)）。說(shuō)它是詮釋學(xué)是因?yàn)橐讓W(xué)以傳注、說(shuō)解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識(shí)到的和未意識(shí)到的思想或義理，這種注釋不僅著眼于《周易》的字詞句的意義，即通過(guò)訓(xùn)詁對(duì)《周易》進(jìn)行語(yǔ)言和意義的轉(zhuǎn)換，簡(jiǎn)單地復(fù)制、轉(zhuǎn)述《周易》本義和再現(xiàn)作者的生活世界，而且在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者的知識(shí)和體驗(yàn)。對(duì)《周易》文本進(jìn)行再創(chuàng)造，使其意義得到拓展和升華，達(dá)到更好理解作者思想的目的。成書于殷周之際的《周易》本為卜筮之書，生活在春秋時(shí)的孔子及儒家在傳授、整理《周易》時(shí)，首先把它視為詮釋的對(duì)像，以儒家獨(dú)特的語(yǔ)言和思維對(duì)《周易》成書（包括成書的過(guò)程和時(shí)間、作者）、主要概念、符號(hào)系統(tǒng)、思想內(nèi)容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的解說(shuō)，在保持對(duì)像性質(zhì)不變的大前提下，極大限度地促進(jìn)了《周易》與儒家的思想會(huì)通，使其詮釋客觀上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《周易》本義，開了易學(xué)詮釋學(xué)的先河。

暫缺《《周易正義》導(dǎo)讀》作者簡(jiǎn)介