中國少數(shù)民族哲學專題研究

第一篇綜述篇
一、中國少數(shù)民族哲學研究概述
（一）中國少數(shù)民族哲學研究的興起與發(fā)展
（二）可喜的研究成果
二、中國少數(shù)民族哲學的萌芽與淵源
（一）中國少數(shù)民族哲學的萌芽
（二）中國少數(shù)民族哲學的思想淵源
三、中國少數(shù)民族哲學的特點
（一）文史哲合璧
（二）樸素直觀性
（三）神話和史詩是中國少數(shù)民族早期哲學
最主要的表現(xiàn)形式
（四）鮮明的民族特色
（五）中國少數(shù)民族哲學內(nèi)容豐富，形式多樣，
流派雜多
（六）中國少數(shù)民族哲學與宗教關(guān)系密切，受宗
教影響較深
四、掌握史料的原則、途徑和方法
（一）掌握史料的重要性
（二）掌握史料的原則、途徑和方法
五、研究中國少數(shù)民族哲學的意義及其方法
（一）研究中國少數(shù)民族哲學的意義
（二）研究中國少數(shù)民族哲學的方法
第二篇本體論
一、原始意識與哲學的萌芽
（一）原始崇拜與哲學萌芽
（二）原始宗教與哲學萌芽
（三）神話與哲學萌芽
（四）史詩與哲學萌芽
（五）哲學萌芽于原始意識
二、古樸多彩的本原說和宇宙模式論
（一）氣本原說
（二）霧露、霧罩說
（三）混沌說
（四）卵生世界和以“本無空”為源的宇宙演變
體系
（五）茶葉是萬物的阿祖
（六）“二宗”本原說
（七）“三壇”、“四素”、五行說
（八）神創(chuàng)說
三、關(guān)于人類來源的天才猜測
（一）獼猴變?nèi)苏f
（二）龍變?nèi)?、魚生人和人獸兄弟說
（三）卵生說
（四）“楓香樹干生人”說
（五）“葫蘆生人”說
（六）神創(chuàng)說
第三篇知行論
一、學讀而知的生知觀
（一）人生能知而無知
（二）眼有所見，心有所知
（三）學讀而知的生知觀
二、知在能行
（一）“學與思并用”
（二）知在能行
（三）言行相符，畢竟行重
三、“學要得宜”的治學觀
（一）學要得宜
（二）人必明其所為，而后知不可為之蔽
（三）過勿憚改
四、受宗教影響的認知觀
（一）大道可知與認主的途徑和方法
（二）“格物致知”的認識論
（三）“生知”說的認識論
（四）藏傳佛教哲學認識論
第四篇辯證論
一、“發(fā)生”觀念與“物變”思想
（一）樸素的“發(fā)生”觀念和“動中生”思想
（二）樸素的“物變”思想和“無常”觀念
二、“相分相配”與“陰陽合而生萬物”
（一）“匹配成對”
（二）“兩面和，兩面交”與陰陽合而生萬物
（三）具體事物具體分析
三、軍事辯證法思想
（一）依智高的軍事辯證法思想
（二）岑家兵法中的辯證法思想
（三）成吉思汗軍事辯證法思想
四、醫(yī)學辯證法
（一）藏醫(yī)名著《四部醫(yī)典》的辯證思想
（二）蒙醫(yī)三要素論和五行說的辯證思想
（三）傣醫(yī)“四塔”理論與“五蘊”范疇的辯證
思想
第五篇社會政治思想篇
一、“勢強者勝”和“不進則退”的社會觀
（一）理想國與太平社會
（二）社會進化思想
（三）“推陳出新”的社會改革思想
二、“天佑有德”為王思想
（一）“上天”為最高主宰神
（二）“天佑”有德為王
（三）“承天啟運”的民族自生思想
（四）蒙古族汗權(quán)天授思想
三、君民一體，修德治國
（一）民為邦本的民本思想
（二）君民一體，修德治國
第六篇倫理思想篇
一、同勞動、講互助、均分配的原始道德觀
（一）以民族生存為最高原則
（二）同勞動、均分配、不偷盜
二、重禮、講義、守信、孝親
（一）重禮講義
（二）守信
（三）孝親
三、質(zhì)樸的善惡觀
（一）儒家的善惡觀
（二）宗教善惡觀
第七篇無神論思想
參考文獻
后記