社會記憶論

　　個體記憶對人類生活的重要性不言而喻。但本文認(rèn)為不僅存在自明的個體記憶，而且也存在制約個體生存和社會發(fā)展的社會記憶。本文立足于馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為社會記憶是指人們將在生產(chǎn)實踐和社會生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富以信息的方式加以編碼、儲存和重新提取的過程的總稱。從歷史活動主體的角度來看，社會記憶的深層內(nèi)涵在于，它是人類主體能力和本質(zhì)力量對象化結(jié)果的凝結(jié)、積淀和破譯、復(fù)活的雙向運(yùn)動，是人作為實踐主體對歷史地形成和發(fā)展起來的主體能力和本質(zhì)力量進(jìn)行確證、保存和延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，它體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的自覺能動性和客觀規(guī)律性、創(chuàng)造性和依賴性、歷史階段性和活動連續(xù)性的統(tǒng)一。特別地，當(dāng)今世界現(xiàn)代化、全球化的社會轉(zhuǎn)型，使人類社會的自我意識、自覺調(diào)控、自我完善的問題成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的首要課題。而在現(xiàn)代化和全球化運(yùn)動中，融人世界歷史與守護(hù)民族特色、宗教的寬容情懷與原教旨主義、現(xiàn)代化的努力與本土化的追求等，無不折射著社會記憶的開新沖動和回歸心態(tài)。因此，在當(dāng)代，社會記憶已經(jīng)成為一個文化問題和哲學(xué)問題呈現(xiàn)在人們面前。這就要求我們超越自然科學(xué)意義上對記憶所進(jìn)行的心理學(xué)和生理學(xué)研究，把記憶視為社會文化活動而非純粹個人的自然活動，從個體記憶走向社會記憶。本文共計六章。導(dǎo)言首先提出社會記憶問題，在對國內(nèi)外對這一課題研究現(xiàn)狀展開述評的基礎(chǔ)上，提出了本文研究的意義和思路。第二章闡明作為哲學(xué)概念的社會記憶的含義，提出了從哲學(xué)層面研究社會記憶問題的合法性根據(jù)。包括：人性根據(jù)，人的類存在是一種全時空的存在，人的過去的生活并沒有也不可能真正消失，人就生活在記憶場中。當(dāng)我們確認(rèn)了人是在實踐基礎(chǔ)上的社會存在物和歷史存在物時，也同樣確認(rèn)了人是記憶存在物；生存論根據(jù)，社會記憶的觀點(diǎn)能夠破除人在現(xiàn)代性生存境遇中的理性堅執(zhí)和工具化、功能化傾向，確立人類生存的實踐具體性、精神全面性和文化豐富性；認(rèn)識論根據(jù)，社會記憶能夠超越對記憶問題所進(jìn)行的自然科學(xué)式的抽象理解，提高記憶活動的自覺性和效率，增強(qiáng)記憶的指向性并強(qiáng)化記憶的效果，以促進(jìn)認(rèn)識和實踐活動更加高效有序地進(jìn)行。然后探討開展社會記憶研究對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的意義。馬克思主義哲學(xué)富于人文關(guān)懷的精神和對人類活動結(jié)構(gòu)及其演變的深層思考。通過社會記憶的視角去看待現(xiàn)存世界和人類歷史，一方面可以透視到馬克思對于物化世界的批判中所蘊(yùn)涵的人文精神，領(lǐng)會其關(guān)于人的本質(zhì)、價值和自由而全面發(fā)展的學(xué)說，即突顯馬克思主義哲學(xué)的人文哲學(xué)維度；另一方面也有利于我們對人類活動的結(jié)構(gòu)、模式、進(jìn)化及其規(guī)律等進(jìn)行總體反思，特別是對于社會發(fā)展過程及其機(jī)制的深層追尋和總體探求，即突顯馬克思主義哲學(xué)的社會哲學(xué)維度。最后提出了開展社會記憶研究的基本方法，即發(fā)生學(xué)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、階級分析和社會學(xué)分析相結(jié)合的方法、以及詮釋學(xué)方法等。第三章對社會記憶這一課題進(jìn)行思想史考察。西方哲學(xué)史上大致有四種記憶觀：以柏拉圖和亞里士多德為代表的古代本體論記憶觀，以奧古斯丁為代表的基督教神學(xué)記憶觀，以洛克和休謨?yōu)榇淼慕J(rèn)識論記憶觀，以柏格森為代表的當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀。然后著重發(fā)掘了馬克思的社會記憶思想，首先對馬克思社會記憶思想的歷史進(jìn)程進(jìn)行總體審視，接著整理了馬克思社會記憶思想的邏輯線索，即：對象化是馬克思社會記憶思想的邏輯前提；人化自然是馬克思社會記憶思想得以展開的背景和契機(jī)；“ 一切科學(xué)都將成為關(guān)于人的科學(xué)”是馬克思社會記憶思想的理論期待；異化的揚(yáng)棄是馬克思社會記憶思想的實踐追求。最后剖析了馬克思社會記憶思想的若干基本觀點(diǎn)，包括“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”、“社會的器官”和“工藝學(xué)”、從“人體”到“猴體”的向后思索法等，奠定了社會記憶研究的思想前提和理論基礎(chǔ)。第四章探討社會記憶的生成與本質(zhì)，意在回答社會記憶如何可能這一問題。首先從發(fā)生學(xué)的角度對社會記憶的生成進(jìn)行了歷史的與邏輯的分析，包括三個階段：從一般物質(zhì)的記憶特性到高等動物的“悟性”記憶；從高等動物的“悟性”記憶到社會人的個體記憶；從社會人的個體記憶到社會的自我記憶。其次以馬克思主義哲學(xué)實踐唯物主義的精神分析了社會記憶的實踐生成、實踐本質(zhì)，即：實踐使歷史地形成的主體能力和本質(zhì)力量作為社會記憶保存下來，成為人類活動的歷史基點(diǎn)和前提性制約條件；實踐使社會記憶所保存下來的靜態(tài)的主體能力和本質(zhì)力量得到破譯、復(fù)活，使歷史的潛在的主體能力和本質(zhì)力量成為現(xiàn)實的、被實際掌握的主體能力和本質(zhì)力量，使歷史活動的前提性制約條件成為“自主活動的條件”；人的實踐活動創(chuàng)造了人類特有的進(jìn)化發(fā)展的社會記憶方式（機(jī)制）。最后從社會記憶與歷史、傳統(tǒng)和文化的緊密聯(lián)系中澄顯了社會記憶的普遍意蘊(yùn)。第五章剖析社會記憶的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能。其中從四個方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析：主體—中介—客體的基本要素結(jié)構(gòu)，這是一切認(rèn)識活動和實踐活動都共同具有的基本結(jié)構(gòu)；社會記憶的主體是人，是生活和活動于一定的社會關(guān)系中并以一定方式結(jié)合而成的層次不同的人群共同體。因此，從主體來看，社會記憶具有個體記憶—集體記憶—人類記憶的不同層次結(jié)構(gòu)；無限豐富的感性世界、人類世界是社會記憶的客體，它表現(xiàn)為器物記憶—制度記憶—觀念記憶等不同的客體層次結(jié)構(gòu)；人類社會是在時間中展開的連續(xù)不斷的運(yùn)動，它既要承載過去又要開創(chuàng)未來，因此社會記憶也具有過去記憶—現(xiàn)實記憶—未來記憶的時間向度結(jié)構(gòu)。社會記憶的特點(diǎn)表現(xiàn)為四個方面：澄顯與遮蔽的交替，記憶與遺忘的互動，文本性和詮釋性的共存，超生命、超個體、跨時空的累積性。社會記憶的功能表現(xiàn)在四個方面：首先是認(rèn)識功能，即社會記憶滲透在認(rèn)識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，形成認(rèn)識由以發(fā)生并不斷返回的現(xiàn)實生活世界；它作為主客體雙向塑導(dǎo)的內(nèi)在因素推動新認(rèn)識的形成；它作為“世界3”保存并推動知識的進(jìn)化發(fā)展。其次是規(guī)范功能，即社會記憶作為實踐理性引起、推動、制導(dǎo)具體的實踐行為；作為個體完成自我意識實現(xiàn)自我確證的社會化功能；社會記憶還具有意識形態(tài)性質(zhì)的社會啟蒙和社會控制的雙重變奏功能。再次是社會記憶的基因信息功能，它實施著社會信息、社會經(jīng)驗的保存和傳遞，從而保證社會歷史的連續(xù)性。最后，是社會記憶的批判功能，包括現(xiàn)實批判、歷史批判和未來批判。在實踐基礎(chǔ)上社會記憶三個向度的批判相互導(dǎo)引、相互貫通，形成了人類社會發(fā)展的自然歷史過程、自覺活動過程、自我意識過程三者的動態(tài)統(tǒng)一。第六章考察社會記憶與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系。社會記憶的轉(zhuǎn)型具有技術(shù)的、社會的和文化的廣泛基礎(chǔ)。立足于物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和交往的普遍化發(fā)展，社會記憶的歷史轉(zhuǎn)型曾經(jīng)經(jīng)歷了三種類型：神話傳說、口承記憶和文字符號。社會記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為信息化大眾電子傳媒體系，它是以現(xiàn)代高科技為物質(zhì)標(biāo)志和核心，對人類主體能力和本質(zhì)力量進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、便捷高效地積淀、儲存和破譯、復(fù)活的多樣化社會記憶體系。它具有儲存的信息化、傳遞的加速化、覆蓋面廣等特點(diǎn)，并具有促進(jìn)社會發(fā)展加速化、活動空間虛擬化、文化選擇多樣化的社會效應(yīng)。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)代化和全球化兩大趨勢，社會記憶在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中的存在和運(yùn)動方式表現(xiàn)為兩個方面：全球化中的社會記憶自我認(rèn)同和現(xiàn)代化中的社會記憶歷史定位。最后本文提出了社會記憶合理建構(gòu)的三個方法論原則：客觀性原則，這是歷史唯物主義一元論的必然要求；主體性原則，因為社會記憶是人的主體性表現(xiàn)得最強(qiáng)烈、最廣泛的現(xiàn)象和活動之一；長時段意識和大空間意識相結(jié)合的原則，這是充分顯露社會記憶的豐富蘊(yùn)藏和完整規(guī)定性，并努力探尋人類歷史連續(xù)性的內(nèi)在機(jī)制和人類活動整體性的文化基礎(chǔ)的必然要求。

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