現(xiàn)代性的圖景

　　現(xiàn)代化并非只是“宏大敘事”，它與每個人都息息相關(guān)，正所謂“現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化”。最早使用“現(xiàn)代化”概念的美國社會學(xué)大師帕森斯就是從個人觀念與行為的角度提出問題的，他的得意門生英克爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代化特征及其指標(biāo)體系的研究也聞名于世。沿襲傳統(tǒng)的觀念和行為習(xí)慣，肯定不是現(xiàn)代的人；那么，一反習(xí)慣、緊跟時尚就是現(xiàn)代的人嗎？恐怕也未必。每天醒來都能遇到以前見所未見，或聞所未聞的新事，我們怎樣面對？在瞬息萬變的場域中，我們還能尋找到值得信守的恒常之物嗎？在豐富多彩的物質(zhì)世界里，我們的精神家園又在哪里？我們對所有這些領(lǐng)域都充滿了困惑！現(xiàn)代化當(dāng)然不是我國所獨有的，恰恰相反，西方發(fā)達國家早在我們之前就已經(jīng)完成了現(xiàn)代化。它們的現(xiàn)代化進程其實是世界“近代史”中的事情。到了現(xiàn)代，它們那里已經(jīng)在探討乃至出現(xiàn)“后現(xiàn)代”了（也有人把“后現(xiàn)代”視為真正的“現(xiàn)代”）。顯然，“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”并非只有它們在字面上所體現(xiàn)出的“時間”蘊涵。同時，由于西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化在先，其他國家（包括中國）的現(xiàn)代化在后，那么，后發(fā)國家的現(xiàn)代化究竟是不是“西化”，又成了懸而未決的難題。在中國，相對于家喻戶曉、人人皆知的“現(xiàn)代化”概念，“現(xiàn)代性”概念就沒有那么普及、那么流行了。然而這兩個概念一體兩面，知此才能識彼。經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域以及個人、組織、社會等各個層面的“現(xiàn)代性”，是“現(xiàn)代化”所要達到的目標(biāo)，“現(xiàn)代化”則是獲取“現(xiàn)代性”的過程。各國各民族由于歷史背景、現(xiàn)實國情、文化傳統(tǒng)不同，其實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的道路肯定千差萬別，但其所演進的目標(biāo)即“現(xiàn)代性”卻是普適于人類社會的。這種具有普適性的“現(xiàn)代性”，當(dāng)然不是人們先驗的產(chǎn)物，也并非冥冥之中的宿命，它在各國各民族“現(xiàn)代化”的進程中不斷被創(chuàng)造出來，又不斷得到完善，最終積淀而成。因而“現(xiàn)代性”的圖景極為廣闊，且具有動態(tài)性，是一個不問斷的理解與建構(gòu)的過程。

　　童星，男，1948年8月出生于南京。1982年1月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任南京大學(xué)公共管理學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。兼任全國哲學(xué)社會科學(xué)基金社會學(xué)學(xué)科評審組成員、國家博士后管委會法學(xué)教育學(xué)學(xué)科組專家、全國MPA專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員、江蘇省社會學(xué)學(xué)會副會長。著有《發(fā)展社會學(xué)與中國現(xiàn)代化》、《網(wǎng)絡(luò)社會交往》等專著多部和《現(xiàn)代社會學(xué)理論新編》、《科學(xué)社會主義的理論與實踐》等教材十多本，撰有《我國農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)線研究》、《“現(xiàn)代化”指標(biāo)體系研究的再認識》等學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向為發(fā)展社會學(xué)、社會保障理論與制度、社會風(fēng)險與公共危機管理等。