中國歷代玉器賞玩（續(xù)編）

　　玉禮器由來已久，如璜、琮、圭、璧、戚、鉞、戈、璋……等等，這些都是新石器時代的傳統(tǒng)禮器，所謂禮器，綜合前人研究成果，本人認(rèn)為，玉禮器是古人在對各種自然現(xiàn)象的迷茫、誤解中而產(chǎn)生的錯誤世界觀，并在此種觀念的指引下被籠罩上神秘外衣的特殊神物。玉禮器在整個原始和奴隸社會占據(jù)著統(tǒng)治地位，為人神交流的神物，國之重器。因而它們的做工都十分精細(xì)，造型最為精致，選料考究，紋飾精美，線條流暢，凝重嚴(yán)謹(jǐn)；從整器上看，造型雋永、雕刻凝爍，件件都堪稱是國之珍寶，僅觀其形就能使人感到震撼，玉禮器被統(tǒng)治階級利用后成為權(quán)利和地位的象征，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。在新石器時代東北地區(qū)的遼河流域紅山文化遺址就出土了大量精美絕倫的玉禮器，這類作品的共同特征是通過人們的想象將事物抽象化，直接反映到紅山文化寫意作品上的是將崇拜的動物神話，或是將“神”動物化，如，紅山文化中的“玉豬龍”頭似豬，身、尾似蛇，小的卷曲，就像一個小圓餅；大的身體彎縮就如英文大寫字母C一樣，多數(shù)出土在死者胸前，估計(jì)為墓主人生前的護(hù)身符一類的物品，而我們知道蛇是一種十分冷竣而又危險(xiǎn)的冷血動物，看起來就令人毛骨悚然，特別是在新石器時代，那時人類還處在十分弱小和落后的情況下，對蛇是無能為力，只能把它當(dāng)作“神”來敬，于是人類開始幻想“神”是什么樣子呢？既然是神，那么它一定也有可敬之處，而豬是一種很早就被人們所訓(xùn)化的十分溫順的動物，將蛇頭換成豬頭，這樣的蛇或者是龍就變的很溫順了，就是這樣人類就將人性化的東西放在了兇猛強(qiáng)悍的蛇的身上，于是沒有一點(diǎn)人性的冷血動物蛇就升華到了可以保護(hù)人類無所不能的“神”或者是“龍”，以至于人們死后也要把它帶到墳?zāi)估镒鲎o(hù)身符。再如，鷹是一種常見的動物，鷹擊長空，在藍(lán)天（人龍合紋璜）上翱翔，在古人看來它沒有天敵，又有利爪，在幾千米的高空瞬間就能將地上的猛蛇抓起，而古人是絕沒有這種能力的，甚至是超想象的，于是就產(chǎn)生對鷹的崇拜，紅山文化玉器中就有許多做工成熟的玉鷹，以及綠松石玉鷹，且數(shù)量眾多，被奉為禮器，極有可能是作為一種是神靈來供奉或是作為辟邪來使用，在以后的各個時期也有玉鷹形象出現(xiàn)，直到西周時期的虢國墓地，出土器物中鷹的形象也有很多。在石器時代，多數(shù)玉禮器的產(chǎn)生可能都是基于以上的原因。

　　邱東聯(lián)，男，1966年出生，湖南攸縣人。1988年武漢大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。 2000年武漢大學(xué)歷史文化學(xué)院文博研究生班畢業(yè)。2004年被長沙市委市政府授予長沙市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人?，F(xiàn)為長沙市文物考古研究所副所長、文博副研究員、中國考古學(xué)會會員、國家級考古領(lǐng)隊(duì)。長期致力于文物考古發(fā)掘和文物研究工作，所參加或主持的道縣玉蟾巖舊石器遺址、澧縣城頭山新石器城址、西漢長沙國“漁陽”王室墓、長沙走馬樓三國吳簡獲全國十大考古發(fā)現(xiàn)。發(fā)表文物考古學(xué)研究論文近20篇，編撰出版文物鑒賞專著近20部。對楚文化、秦漢考古、簡帛、銅器、陶瓷以及文物藝術(shù)品市場等有較深入的了解和研究。