中國史學史

　　內藤湖南的卓越學風特點之一，就是擅長把握總體的歷史。例如，今天所謂“唐宋變革”的觀點就是他早在上個世紀20年代初首唱的。這也是他所創(chuàng)立的中國史時代分期說的重要一環(huán)。眾所周知，“唐宋變革”論即便在今日，仍然是世界學界所討論的對象。《中國史學史》在他的龐大著作之中，可謂名著中的名著。對于本書這種驚人的工作，湖南究竟是如何完成的呢？不用說這與湖南對于中國學術出眾的知識，對中國文化發(fā)展的非凡見識是分不開的，進而應該加上一點，即還有他與中國文化之間關系的特殊方式。他認為東方史（包括朝鮮、日本在內的東亞史）其實就是中國文化的發(fā)展史，也就是說，他是把自己的史學也作為中國文化發(fā)展之一環(huán)的。在他那里是沒有今日這種根據(jù)中國、日本等等近代主權國家進行劃分的意識的。湖南自己也是將自己置身于東亞這種文化世界之中，進而對中國學的近代發(fā)展做出巨大貢獻的人物。

　　漢學家 內藤湖南?。▋忍俸?， 日本， 1866-1934 ）研究領域 內藤湖南在中國學方面，研究范圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發(fā)展的時代劃分，對中國文化發(fā)展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿蒙史地等領域，也都卓有建樹。人物介紹 內藤湖南本名虎次郎，字炳卿，號湖南。今日本秋田縣人，是日本近代中國學的重要學者，日本中國學京都學派創(chuàng)始人之一。一、生平內藤出身于幕府末期南部藩的一個武士家庭，他的祖父和父親漢學修養(yǎng)都很高，使內藤從小得到良好的漢文化教育。他5歲開始讀《四書》、《二十四孝圖》，9歲能作漢詩，10多歲時，他的漢文寫作就在鄉(xiāng)里頗有名氣。他所接受的全部明治新式學校教育是6年小學、2年中等師范。師范畢業(yè)后，他在家鄉(xiāng)的小學工作了兩年，于1887年到東京，開始了他20年的記者生涯。內藤湖南早年在東京、大阪主要的報紙、雜志任執(zhí)筆人，以其酣暢而富有氣勢的文筆和對中國時事的精通，成為新聞界有名的評論家。他對19世紀90年代以來中日兩國的重大歷史事件，如甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、日俄戰(zhàn)爭、辛亥革命、五四運動都有過作為同時代人的敏銳評說和作為歷史學家的深刻洞察。他的一些觀點，對當時日本人的中國觀、對日本對華外交政策都產生過實際影響。年近40，他從新聞界轉入新成立的京都大學，以一名沒有大學文憑的非科班出身人員，而儼然擔當起建立甫始的京大東洋史學科的學術帶頭人，從而與狩野直喜等人創(chuàng)建了名震遐邇的京都學派?！皟忍偈穼W”所提出的中國史研究的理論與方法，如中國近世始于宋代說、文化中心移動說等理論，和注重材料批判、原典閱讀、考辨實證等方法，以及史學研究要注重經世致用的治學態(tài)度等等，開啟了京都學派的學術特征，形成了一代學風，其影響甚至超出了日本，也超出了當世。所以，他的思想與學術，既有與近代日本社會政治、中日關系密切相關的一面，又由于他深厚的學養(yǎng)和天才的識力，使得他的“內藤史學”足以讓后人一葉知秋地了解日本中國學之概貌及其精深程度。他具有深厚的漢學修養(yǎng)和對現(xiàn)實中國的考察興趣，一生曾九次來中國，先后與中國當時的社會名流、著名學者、報界人士如羅振玉、王國維、嚴復、鄭孝肯、張元濟、方藥雨等人有過許多接觸和交流。他們討論時事，切磋學術，唱酬詩文，有些甚至結下了終生的真摯情誼，反映了兩國文化人之間的友好交流，也促進了中日學術的互動與發(fā)展。1893年，內藤辭別政教社，跟隨高橋健三離開東京，來到大阪，入大阪朝日新聞社，成為大阪《朝日新聞》的重要撰稿人。內藤在大阪朝日新聞社期間發(fā)生了日中甲午戰(zhàn)爭。此時，日本知識層面就已經開始意識到，日本應如何看待曾經十分尊敬的中國傳統(tǒng)文化、如何看待中國國民性？中國今后將往哪里去？日本文化與中國文化的關系如何？這些問題由于甲午戰(zhàn)爭的觸發(fā)，越來越不容忽視地擺在了探求日本出路的知識分子面前。甲午戰(zhàn)爭期間，內藤受到甲午戰(zhàn)爭的刺激與鼓勵，寫了一系列重要文章，試圖從文化學術的角度來探索日本的天職與前途以及日中關系轉型等問題的結晶。正是從本民族的前途與利益出發(fā)，從天職的責任感出發(fā)，使他越來越集中地去思考和展開論述關于中國歷史文化的發(fā)展變遷等問題，從而形成“文化中心移動說”，初步顯示以文化史觀念為本位的內藤史學的基本特色。1897年是作為記者的內藤在學問上豐收的一年，他最早的三部著作出版了。這三部著作分別為1月出版的《近世文學史論》，6月出版的《諸葛武侯》、《淚珠唾珠》?！督牢膶W史論》是綜論日本江戶時代包括儒學、國學、小說、戲劇、美術、宗教等諸方面的文化變遷的歷史的著作?！吨T葛武侯》是內藤發(fā)表的第一種關于中國歷史的專著。首先，這并不是一部單純的個人傳記，作者的筆墨顯然更多地落在對三國時代的總體論述上，作者關注的是世運的變遷。如他說，“世運之轉移，治平之日，大抵每三、五十年為一變化期，動蕩憂亂之際，則十年、十五年就面目全非，以致舊物蕩然無存?！逼浯?，他指出：魏、蜀、吳三國力量強弱之對比，是年齡之對比，如赤壁之戰(zhàn)吳、蜀勝利的原因，就在于孔明、周瑜、魯肅三少年與老者曹操之力量對比。他認為在一切動蕩憂亂之世，只有少者能洞察時事，把握時機，而老者難以適應，處于劣勢。暗示了作者作為年輕人對日本未來的自負，以及作為年輕的日本對亞洲未來的自負?！稖I珠唾珠》是作者1887——1897年間在報紙、雜志上所發(fā)表文章的自選集，大抵為短小精悍的學術小品文，如讀書偶得、旅行雜感、書林掌故、人物品評、雋語警句等，“由此大致可窺得作者早年的智慧、思想和文藻之一斑”。三書的出版，雖然只是內藤個人事業(yè)發(fā)展階段上的自然結晶，但從對學術界的影響來說，卻是他學者形象的一次集中亮相，由此，也引起更多學界識者的注目。特別是《近世文化史論》，“此書一出，著者之名聲一時揚起，被當成當時的名著?！?1899年年末，內藤湖南第一次踏上了中國的國土。中國是他精神上向往已久的文化故鄉(xiāng)，有他往昔在漢籍上久已熟悉了的地理人文、名勝古跡。同時，中國也是現(xiàn)實中與日本有著重大關系的亞洲最大鄰邦，是日本正欲在此盡己之“天職”的國土。到中國旅行不正是內藤所提倡的“亞細亞大陸探險”嗎？在這首次中國行的三個月中，內藤走訪了北京、天津、上海、南京、蘇州、武漢、杭州等地，廣泛考察了當時中國的政治、經濟、文化教育、地理、風俗、學術學風等。他曾在中秋節(jié)于北京古城墻上觀月，又騎馬八達嶺遠眺長城內外，也曾西湖泛舟、蘇州踏青，所到之處，贊美風光景物，考證古跡名勝，評論風土人情，并時而抒發(fā)一些今昔對比、日中比較的議論感嘆。當時正值戊戌變法失敗后不久，他經天津報界日本同人介紹，與天津、上海等地的維新人士、學者進行了親切交談。這些人中有嚴復、文廷式、張元濟、羅振玉、王修植等，他們交換了對中國時局的看法。內藤是同情和支持中國的維新變法的，他舉出日本維新以來的經驗、教訓，希望中國能吸取有益之處，并記取前車之鑒。內藤還與羅振玉、文廷式等人結下了學術友誼。他們互贈書籍，交流學術信息。這次旅行之所見所感，曾在《萬朝報》上連載，后來整理成《燕山楚水》（別名《禹域鴻爪記》）出版。此書以對中國歷史、地理、文化的深厚學養(yǎng)和對現(xiàn)實中國廣泛的反映面以及敏銳的觀察力、批判力，增進了內藤中國學專家地位的確立。許多年后，大學東洋學專業(yè)的學生來中國修學旅行，都必須事先讀讀這部中國歷史文化指南。在去中國旅行之前，內藤的住處遭受了一次火災，他十多年精心積聚起來的圖書頃刻間化為灰燼。那些書主要是關于日本歷史、文化、藝術方面的。這客觀上使他繼續(xù)從事以往的日本研究帶來困難。而1899年的中國行，又使他增進了對中國的具體認識，與中國名學者的交往也增進了自己從事中國學研究的信心。這火災和中國旅行似乎就成了一種標志，即告別以往的雜學，真正走上中國學研究之路。無論在政治上還是在學術上，進入20世紀的內藤湖南已是一個真正的、成熟的中國學專家了。這時他34歲，正過了所謂的“而立”之年。明治20年代，即1887-1897年這十年，正是日本明治維新后，資本主義新生國家逐漸確立并走向強大之際，與此相應，在思想界，專制皇權主義思潮與民族主義、國粹主義思潮交織高漲，出現(xiàn)從政府到民間普遍的向外擴張、爭取霸權的野心。內藤史學正是以這十年為社會背景而孕育成長起來的，又由于他十幾年新聞工作的職業(yè)經歷，使他對社會政治始終懷有相當?shù)臒崆?，甚至可以說，他對于中國歷史的文化史立場的研究和他對于當時日中社會政治的關懷互為表里，成為他作為一個中國學專家的不可分離的兩翼。這造成了內藤史學的復雜性，導致了他與那些以學問為目的的純粹的學問專家的不同。這也正是內藤史學所以能具有時代魅力，并產生重大社會歷史影響的原因。1907年，41歲的內藤湖南迎來了他生命中的重要轉折點，他以一名沒有大學文憑的非科班人員，破例受聘于新成立的京都帝國大學文科大學，擔當起建立甫始的京大東洋史學科的學術帶頭人——“東洋史第一講座”，從此，開始了他研究中國歷史文化的學者生涯。在京大，他先后主講過東洋史概論、中國上古史、中國近世史、清朝史專題、中國史學史、中國目錄學史、中國繪畫史、中國中古的文化等課程。在這期間，他與京都大學文學部的狩野直喜、小川琢治、桑原騭藏、濱田耕作、富岡謙藏等人，一起創(chuàng)建了聞名遐邇的日本中國學京都學派。京都學派的學風主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是注重實證主義的治學精神，強調實地考察、原典解讀、文獻收集和考辨等具體實在的治學方法；一是在態(tài)度上接近中國、了解中國，保持與中國同行學者的接觸交流，盡量真實地、中國式地理解和研究中國的治學志趣。在創(chuàng)建和奠定京都學派的學術方向和治學風格上，內藤湖南起到了關鍵性的作用。京都學派所建立的學術成果，其影響超出了日本，也超出了當世。內藤湖南在中國學方面，可謂是博通型的大師級人物，其研究范圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發(fā)展的時代劃分，對中國文化發(fā)展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿蒙史地等領域，也都卓有建樹。在中國學之外，他的學問還廣泛涉及中日關系史、中日韓關系史以及日本史諸領域，對于邪馬臺國的論爭、對于江戶時代町人思想文化的研究等方面，也有獨到的見解。1926年，60歲的內藤湖南從京都大學退休，筑室隱居于京都郊外相樂郡的瓶原村，自題室名為“恭仁山莊”，直至1934年因胃癌病故。內藤湖南一生曾分別于1899年、1902年、1905年、1907年、1908年、1910年、1912年、1917年、1933年9次來中國旅行、考察，足跡遍及華北、東北、長江流域的所有主要大城市，北京、天津、沈陽、上海、南京、蘇州等地，則是屢次游歷。他游覽名勝古跡，調查、收集珍貴史籍，還先后與中國當時的社會名流、著名學者、報界人士如羅振玉、王國維、嚴復、張元濟、文廷式、沈曾植、方藥雨、鄭孝胥等人有過訪談或較多接觸，他們討論中國改革的成敗得失，比較中日歷史文化的異同，切磋學術，唱酬詩文。他與上述的有些人甚至結下終生的真摯情誼。這增進了兩國文化人之間的友好交流，也促進了中日近代學術的交流與發(fā)展。二、主要學術思想內藤湖南提出了“宋代近世說”為核心的中國歷史時代劃分學說和他關于“中日文化同一體”、“文化中心移動說”的中日文化關系論。內藤湖南認為：一部中國史就是東洋文化發(fā)展的歷史，應以中國文化發(fā)展的波動大勢作為對中國歷史進行時代劃分的標準。中國文化的發(fā)展趨勢大體是由內而外地不斷擴大：先是黃河流域形成中原文化，然后不斷向外擴展，影響及于周邊地區(qū)，使那里落后的民族接受中原先進文化，這就像池中漣漪由中心一圈一圈地向外圍、向四周擴散一樣；邊地民族接受了中原文化的教化后，逐漸覺醒、成長、壯大起來，形成自己的民族文化特色和力量，又反過來作用于中原文化，就像池中漣漪遇到岸的抵擋后，由岸邊向池中央反射反作用力一樣。這種反作用力使得文化發(fā)達過度、出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象的中原文化受到年輕文化的刺激而再生活力，不斷更新延續(xù)、發(fā)展壯大，老而不死。內藤湖南說，中國文化就是在這樣一個向外作用和受到外來反作用的過程中不斷壯大的文化體系。根據(jù)以上理論，內藤把中國歷史分成上古、中古、近世三個時期，每個時期之間又存在一個過渡期：第一期：上古。從開辟到東漢中期（……～2世紀中期）。這是中國文化獨立形成、發(fā)展，并向外部擴展的時代。第一過渡期：東漢中期到西晉（2世紀后期～4世紀初期）。這是中國文化向外擴展的停止時期。第二期：中世。五胡十六國到唐中期（4世紀初期～9世紀初期）。這一時期是外部異民族覺醒，其勢力侵入中國，反作用于中國內部的時期。第二過渡期：唐末到五代（9世紀中期～10世紀60年代）。這是外來勢力極盛的時期。第三期：近世。宋代以后到清代。這是中國固有文化復興和進步的時代。這時期此前的貴族沒落了，君主得以建立獨裁政治，與此相應，中國官僚群體最后形成，開始出現(xiàn)平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國特色的近代。內藤認為：進入近世，是中國文化的老年期，知識分子心態(tài)更趨圓熟，向往于返璞歸真，崇尚自然，厭棄繁瑣，特別苛求心境的寧靜和生命的延續(xù)。民族社會生活中政治和軍事的重要性減退，知識分子將精力投注于文學、藝術方面的建樹。內藤湖南對于中國歷史所作的時代劃分以及確立“宋代近世說”，是以其對現(xiàn)實中國的關心作為思想背景的。對清末中國的研究，對辛亥革命以后中國陷入政局反復動蕩、軍閥割據(jù)的黑暗時代的失望，促使他去追尋他所看到的這些政治的、經濟的、文化的現(xiàn)象，到底是怎樣形成的？是在中國史上的什么時期開始形成的？他找到的答案就是“宋代”。他發(fā)現(xiàn)“宋代以來的近世”是中國目前弊端的根源，是中國走向未來所必須克服和超越的對象。因此，“宋代近世說”雖然描述了一個遠遠領先于同時期世界各地區(qū)的、高度發(fā)達、燦爛輝煌的宋代文明景觀，但它屬于近1000年前的中國；而正是這一早熟的文明，催生了眼前這個政治腐敗、經濟貧弱、軍事落后，亟待尋求出路的中國，這才是現(xiàn)實的、真實的中國。內藤湖南在論到文化發(fā)展時，多次用人的一生成長來作比喻，他說：一個國家和民族所經歷的文化發(fā)展歷程，就像是一個人經歷幼年、青壯年、老年一樣，有其各自的階段性。由此可見，早熟的、過早進入高度發(fā)達的中國文明，目前所面臨的弱勢就只能是老衰之弱。相比之下，歐洲與日本今日之強，就是文化未成熟的、青壯年之強?！八未勒f”與其說是中國歷史分期問題中關于近代起于何時的一個論斷，不如說是內藤湖南借助這一學術發(fā)現(xiàn)和論斷，來揭示中國歷史文化發(fā)展的性質、特征及未來走勢的理論前提。關于中日文化關系的問題，可以說是內藤湖南一生學術活動所要追求和解答的最主要問題。內藤認為：日本文化與中國文化同屬于發(fā)源于黃河流域的一個古老文化，日本文化是在這個古老文化的刺激下派生、成長起來的子系統(tǒng)。他甚至說，從文化的關系上看，日本可以說就是中國的一個省。這是內藤湖南在解釋中日文化歷史關系時的“中日文化同一論”。既然“日本文化是東洋文化、中國文化的延長，是和中國古代文化一脈相承的，所以，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國文化”。這也可以說是內藤湖南一生從事中國研究的出發(fā)點和最終歸宿。關于中國文化發(fā)展的趨勢問題，他提出“文化中心移動說”，并在對中國歷史文化的研究中，逐漸發(fā)展和完善這一理論。其基本理論如下：所謂“文化中心”是指中國文化在特定時代、特定地域內形成的“文化集合”。每一個時代都會因“地勢”和“時勢”的關系產生一個文化薈萃的“中心”，這就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不變的，而是發(fā)展變遷，向前移動的。如中國文明最早發(fā)源于九州之冀、豫二州，即形成以洛陽為中心的早期文明。到戰(zhàn)國末，洛陽“地氣盡、人力衰”，于是，在西漢后，長安文明代之而興起，直至唐末，形成中國歷史上有名的“長安繁榮”。而“唐來之衰殘”昭示了長安之地“王氣將歇”。長安之后中國的文明中心是燕京，但燕京與洛陽、長安有所不同：它是靠了東北之地氣形勝而形成的政治中心，至于文化中心，從長安衰落后，就越來越聚集于以虎踞龍盤的六朝故都南京為中心的江南，江南是宋以后中國人文之淵藪。這樣就形成了宋以后中國“政治中心在北，文化中心在南”的兩股勢力。他預言：東洋文化的發(fā)展，有時還會越出本民族、本國的界限，形成一個“東洋文化圈”。今后，中國文化的中心將移至日本，將由日本來代替中國實現(xiàn)中國文化的復興，這就是近代日本的國家使命、文化天職。在日本漢學界，內藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽，他的思想和學術遺產還被列入“日本經典名著”和“日本思想家”的行列。