八戒說(shuō)禪：《六祖壇經(jīng)》新釋

定　價(jià)：￥25.00

作　者：	熊逸著
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	佛教

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ISBN：	9787563375783	出版時(shí)間：	2008-08-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	310	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《八戒說(shuō)禪：六祖壇經(jīng)新釋》請(qǐng)八戒來(lái)說(shuō)禪有些格外的好處，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老莊的立場(chǎng)來(lái)觀察佛學(xué)，比唐僧講經(jīng)要人性化得多，說(shuō)的也都是能讓普通人一聽(tīng)就懂的話，而最重要的是；敢于追問(wèn)到底一對(duì)一些別人都不好意思繼續(xù)追問(wèn)的問(wèn)題，只有八戒才會(huì)鼓足臉皮窮追猛打，非要把砂鍋打破不可?！栋私湔f(shuō)禪——《六祖壇經(jīng)》新釋》從《壇經(jīng)》人手，在梳理禪宗思想淵源的時(shí)候難免會(huì)由禪及佛，涉及印度佛教的學(xué)理紛爭(zhēng)與中國(guó)佛教的傳承演變（許多人認(rèn)為禪宗是完全中國(guó)本土化的佛教，其實(shí)并不盡然，禪宗的許多思想都可以在印度佛教乃至印度外道那里找到源頭的），連帶對(duì)一些許多人都只知其然的東西——比如“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)“、“空即是色”，也會(huì)盡量講出個(gè)所以然來(lái)，畢竟這些說(shuō)法既不是故弄玄虛的文字游戲，也不是不合邏輯的信口空談，而是有著一些比較復(fù)雜的佛學(xué)背景的。書(shū)中也會(huì)澄清一些對(duì)佛教的常見(jiàn)誤解，比如善惡有報(bào)，靈魂不滅，轉(zhuǎn)世投胎，天堂地獄等等，還會(huì)用到一些心理學(xué)的知識(shí)幫助分析，但大家可別以為作者能猜出那些古人的心思一不但作者做不到，所有嚴(yán)肅的心理學(xué)家都做不到。是的，形式上通俗有趣確實(shí)不假，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)核才是最重要的。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《八戒說(shuō)禪：《六祖壇經(jīng)》新釋》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

序之一：八戒說(shuō)禪，勝似唐僧
序之二：《壇經(jīng)》面目：既不勵(lì)志也不小資更沒(méi)文化的禪
序之三：從幾個(gè)常見(jiàn)的誤區(qū)說(shuō)起
第一篇　行歷
一、不立文字，用什么來(lái)立《壇經(jīng)》？
舉一反三，旁敲側(cè)擊
說(shuō)法·摩訶般若波羅蜜法
受戒·無(wú)相戒，
二、靈魂不滅是不是歪門(mén)邪道？
自道家世·樵夫的前世因緣
三、慧能說(shuō)：我想成佛！
有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性
四、佛法拗不過(guò)人心·求解脫還是求福報(bào)？
禪宗傳法·競(jìng)爭(zhēng)上崗
默默無(wú)聞的慧能和眾望所歸的神秀
神秀思前想后、顧慮重重
神秀法門(mén)
凡所有相，皆是虛妄
　　人門(mén)太難
　　天才出語(yǔ)驚四座
　　佛門(mén)也似鱷魚(yú)潭
　　逃亡與追捕
　　風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)？
第二篇　說(shuō)法
一、說(shuō)法第一義：佛性
毛孔大還是城市大？
二、戒定慧
三、一行三昧·大款的成佛之路
坐禪無(wú)用論
欺師滅祖，天理也容
磨磚做鏡，坐禪成佛
四、燈和光
頓悟和漸悟，相容還是不容？
五、“三無(wú)”真諦
神秀的鏡子和慧能的垃圾桶
借詩(shī)說(shuō)禪·借儒說(shuō)禪
為什么“沒(méi)有”就是“有”？
六、你想親眼看見(jiàn)佛祖嗎？有辦法！
老鼠心理學(xué)
七、唯物主義的佛和唯心主義的佛
　了義和不了義
　八、四弘大愿
　九、講頓悟也需要講懺悔，
　十、怎樣到彼岸，逝者如斯夫
餓了就吃，困了就睡，什么事都無(wú)所謂
　十一、新的傳法憑據(jù)
第三篇　答問(wèn)
一、梁武帝對(duì)，還是達(dá)摩對(duì)？
二、把天堂和菩薩拿給你看
三、出家也行，在家也行
第四篇　曹溪
一、南能北秀
二、佛門(mén)奸細(xì)
三、不立戒、定、慧
四、法華真義
五、挨了打，疼還是不疼，這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題
六、三科三十六對(duì)
七、神會(huì)不哭
八、預(yù)言身后事
九、西天譜系·風(fēng)云失色
后記