大美無(wú)痕：根雕審美與感悟

　　根雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式彰顯了我們民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，經(jīng)過(guò)最近二三十年的推廣和普及，目前已成為中國(guó)現(xiàn)代生活中的一種變化現(xiàn)象?？杀问?，時(shí)下一些所謂的“根藝美術(shù)大師”心態(tài)浮躁，沉迷于“名片藝術(shù)家”的幻境，對(duì)一些最基本的概念、原理都不愿認(rèn)真探索求證。比如流行多年的“三分人工，七分天然”的三七開(kāi)創(chuàng)作“原則”，就有誤導(dǎo)之嫌。天然美和藝術(shù)美是相互依存、相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，任何人都不可能復(fù)制或再現(xiàn)天然美，而過(guò)分拘泥天然美又勢(shì)必影響藝術(shù)美的發(fā)揮。像這樣簡(jiǎn)單的道理，現(xiàn)在也被一些人攪亂了。美學(xué)家王朝聞先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自然美是在自然界客觀存在的，能引起人類感官愉悅的，未經(jīng)打上人類勞動(dòng)印痕的客觀形式和事物。當(dāng)自然界的根材被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)并引起感官愉悅時(shí)，才會(huì)被取來(lái)做根雕藝術(shù)的載體。在這之前，根材在自然中客觀存在著，無(wú)所謂美與不美。只有經(jīng)過(guò)審美發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意、構(gòu)思、雕琢、打磨、上光、配座、命題等…系列勞動(dòng)轉(zhuǎn)換過(guò)程，才可以成為藝術(shù)品。純藝術(shù)品相對(duì)于工藝美術(shù)品也是有區(qū)別的，真正的藝術(shù)品不可復(fù)制，沒(méi)有實(shí)用的目地性，是純凈的。時(shí)下一些“根藝”工廠大量地，年復(fù)一年地生產(chǎn)達(dá)摩、觀音、羅漢等，既沒(méi)有朦朧含蓄的意境，同時(shí)又與傳統(tǒng)的東西相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上并不能稱為根雕藝術(shù)晶。有一次我在展覽會(huì)上看到南方某省一“大師”雕的達(dá)摩，肩扛大刀，手執(zhí)灑葫蘆。須知達(dá)摩渡江后，到嵩山少林寺面壁十年，是一典型的“苦行僧”，怎么可能攜刀到處討酒吃？藝術(shù)本和名利無(wú)關(guān)，無(wú)非就是獲取情感愉悅和享受的一種精神食糧，這是所有真正有成就的藝術(shù)家都自覺(jué)恪守的座右銘。無(wú)視人文傳統(tǒng)，不研究藝術(shù)語(yǔ)言的追名逐利之輩，怎么也成了大師，甚至特級(jí)大師？這是中國(guó)文化的悲哀！作為文化人、藝術(shù)家，我們臉上無(wú)光。我們責(zé)無(wú)旁貸，應(yīng)維護(hù)根雕藝術(shù)文化品格的純正，

暫缺《大美無(wú)痕：根雕審美與感悟》作者簡(jiǎn)介