貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

　　本書以實(shí)施主體所開展的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為研究對象，通過分析這些工作反映出的保護(hù)理念、技術(shù)規(guī)程、實(shí)施主體之間的協(xié)同關(guān)系等，在洞見微觀關(guān)系的同時洞見了一些宏觀關(guān)系，并提出了一些改進(jìn)貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的建議。全書共有5章和2個附件。第一章引論，主要闡述為什么研究這個課題；第二章，主要介紹開展本研究的條件和分析框架，旨在說明以什么為依據(jù)進(jìn)行研究；第j章，以實(shí)施主體所開展的工作為敘述線索，介紹貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的實(shí)際情況，集中說明研究的對象是什么；第四章，主要是介紹貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的不足，說明研究發(fā)現(xiàn)了什么問題；第五章，針對所發(fā)現(xiàn)的問題提出對策建議，回答如何解決問題和改善工作；附件一，主要是介紹文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)理與法規(guī)依據(jù)，并對一些容易產(chǎn)生理解偏差的概念的“節(jié)點(diǎn)”進(jìn)行必要的闡釋；附件二，主要是對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行一些純理論的分析，通過數(shù)學(xué)視角建立模型，直觀呈現(xiàn)了一些容易被忽視的問題。本書對貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了兩條從未有人提出過的原則：一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同步保護(hù)的原則，二是慎對文化遺產(chǎn)“族別化”的原則。其所謂“同步保護(hù)原則”，主要含義是，要盡早改變物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本上處于“條塊化”的管理狀態(tài)，在諸如“歷史文化名城（鎮(zhèn)）保護(hù)”、“民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)”中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同步保護(hù)。其所謂“慎對文化遺產(chǎn)族別化的原則”，是一個針對貴州的特殊性而提出的。由于受一些不當(dāng)觀念的作用，本不強(qiáng)調(diào)“族別”意義的文化遺產(chǎn)，在發(fā)現(xiàn)、識別、發(fā)掘、搶救等保護(hù)過程中，有些內(nèi)容受到了“族別化”操作的影響。具體反映是對一些沒有“族別”內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)賦予了“族別”的意義，或是把一些本來存在“族別”含義的民族文化遺產(chǎn)，給出了錯誤的解釋。推動文化遺產(chǎn)資源“族別化”的動機(jī)和力量，源于文化遺產(chǎn)的“族屬”賦予，同民族的歷史輝煌、現(xiàn)時存在的合理性、政治權(quán)利的分享等，具有某種邏輯關(guān)系。在多民族“大雜居、小聚居”的貴州，文化遺產(chǎn)的“族別”問題，是一個復(fù)雜的問題，不可等閑視之。本書認(rèn)為，不宜強(qiáng)調(diào)其“族別”的文化遺產(chǎn)，一定要防止“族別化”；原生l生存在“族別”概念的，絕不能錯釋和誤讀。任何有意操縱文化遺產(chǎn)“族別化”的想法和做法，都是對文化遺產(chǎn)科學(xué)的“惡搞”，必須堅(jiān)決反對。

　　麻勇斌，苗族，中共黨員，副研究員，1963年8月5日（農(nóng)歷）出生于貴州松桃苗族自治縣蓼皋鎮(zhèn)雞爪溝村：現(xiàn)在貴州省社會科學(xué)院文化研究所工作：2002年至今，兼任貴州省苗學(xué)會秘書長。主要研究方向是苗族原生宗教文化。已出版學(xué)術(shù)專著4部：《苗族巫辭》（25萬字），北京臺海出版社l999年12月版，該著作于2001年10月榮獲中國文聯(lián)頒發(fā)的“民間文藝學(xué)術(shù)著作山花獎·優(yōu)秀獎”2001年11月榮獲“第二屆貴州省政府文藝獎·三等獎”：《苗族巫事·祀雷》（40萬字），遠(yuǎn)方出版社2002年7月版，該著作于2004年12月榮獲“第二屆貴州省政府文藝獎·三等獎”：《苗族建筑文化活體解析》（26萬字），貴州人民出版社2005年5月版，該著作于2007年9月榮獲“第七次貴州省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎·蘭等獎”：《闡釋迷途——黔湘交界地苗族神性婦女研究》（23萬字），貴州人民出版社2006年12月版。