三個(gè)人的文學(xué)風(fēng)景

　　《三個(gè)人的文學(xué)風(fēng)景：多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論》對(duì)路遙、陳忠實(shí)、賈平凹三位作家文學(xué)活動(dòng)的共性諸如充滿(mǎn)生命質(zhì)感、濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)、關(guān)注弱勢(shì)群體的底層立場(chǎng)、平民立場(chǎng)、文化烏托邦的相似想象、相近的讀者觀等進(jìn)行了歸納。對(duì)三位作家在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中曾經(jīng)達(dá)到的文學(xué)高度進(jìn)行了較為客觀公允的評(píng)價(jià)：認(rèn)為路遙的《平凡的世界》既是“十七年”文學(xué)的遺響，又出現(xiàn)了新時(shí)期文學(xué)的一些新的質(zhì)素，在文學(xué)史上具有“承前啟后”的意義；陳忠實(shí)的《白鹿原》在當(dāng)代歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)中率先從人性、生命意識(shí)的角度思考民族秘史及其文化命運(yùn)；賈平凹的“商州系列”反映了他的早半拍的文化尋根直覺(jué)；《廢都》開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)商業(yè)化寫(xiě)作和男性寫(xiě)作的先河?！度齻€(gè)人的文學(xué)風(fēng)景：多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論》還以比較研究的方法，分別論析了地域文化對(duì)他們氣質(zhì)個(gè)性、文化心理、文本風(fēng)格的陶鑄作用、生命體驗(yàn)對(duì)他們文學(xué)創(chuàng)作的重要意義、他們?cè)谌宋年P(guān)懷方面的不同側(cè)重點(diǎn)、時(shí)代推衍給他們文本帶來(lái)的種種藝術(shù)新變以及這些新變所具有的意義?！度齻€(gè)人的文學(xué)風(fēng)景：多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論》對(duì)路遙作品的苦難意識(shí)、人民性與底層立場(chǎng)、道德理想主義光輝、崇高感和“修辭姿態(tài)”給予極高評(píng)價(jià)，對(duì)陳忠實(shí)《白鹿原》在當(dāng)代歷史敘事中所具有的罕見(jiàn)的真實(shí)感和“復(fù)調(diào)”風(fēng)格予以肯定，對(duì)賈平凹后期創(chuàng)作在審美追求上的種種變遷進(jìn)行了分析歸納。最后，《三個(gè)人的文學(xué)風(fēng)景：多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論》不回避三位作家創(chuàng)作中存在的局限與不足，勾勒了他們共同的文學(xué)運(yùn)動(dòng)軌跡：高峰即是終結(jié)，并對(duì)此進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為以他們?yōu)榇淼泥l(xiāng)土作家目前所面臨的創(chuàng)作危機(jī)與困境，緣于以下四個(gè)方面的原因：現(xiàn)代意識(shí)與批判立場(chǎng)的空缺；缺乏創(chuàng)造性整合形式技巧的能力；對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)分依賴(lài)；經(jīng)典情結(jié)向商業(yè)意識(shí)的滑動(dòng)?！度齻€(gè)人的文學(xué)風(fēng)景：多維視鏡下的路遙、陳忠實(shí)、賈平凹比較論》不僅僅滿(mǎn)足于找出所謂的異中之同和同中之異，而且致力于將比較的結(jié)果上升為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)規(guī)律的總結(jié)，并以此三人的文學(xué)活動(dòng)為個(gè)案，折射當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展中帶有普遍性的若干問(wèn)題，思考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)曾有的經(jīng)驗(yàn)和得失，以期對(duì)中國(guó)當(dāng)下文學(xué)的健全發(fā)展提供有益的借鑒。

　　梁穎（1970—），女，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。曾在《文藝爭(zhēng)鳴》《南方文壇》《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文多篇。