天人誕生圖研究：東亞佛教美術(shù)史論文集

自序——關(guān)于本書(shū)的構(gòu)成
序
原中文版前言
第一部 天人誕生圖像研究
盧舍那法界人中像研究
一 序論
二 關(guān)于人中像的記載
三 人中像的形態(tài)
四 異形的盧舍那佛
五 西域發(fā)現(xiàn)的人中像
六 云岡第十八窟本尊像
云岡石窟中蓮華化生的表現(xiàn)
一 序論
二 天蓮華中神圣的誕生
三 窟頂——凈土的天空
四 蓮華化生像的諸相
五 愿生凈土的思想
云岡石窟中蓮華裝飾的意義
一 序論
二 蓮華——生命的象征
三 蓮華座思想
四 蓮華——光明的象征
五 結(jié)語(yǔ)
龍門北魏窟天人誕生的表現(xiàn)
一 序論
二 龍門式天人的出現(xiàn)
三 裝飾龍門世界的天蓮華
四 如蝴蝶般羽化的天人
五 石窟頂棚上的新式天人
六 結(jié)語(yǔ)
鞏縣石窟的化生圖像
一 鞏縣石窟的創(chuàng)建
二 鞏縣石窟的營(yíng)造順序
三 凈土的圣者誕生
四 兩種系統(tǒng)的天人誕生圖
五 頂棚裝飾——凈土的天空
六 結(jié)語(yǔ)
百濟(jì)武寧王妃木枕上所繪的佛教圖像
一 武寧王陵的發(fā)現(xiàn)
二 武寧王的出生秘話
三 中國(guó)南朝文化對(duì)百濟(jì)的影響
四 王妃木枕上所繪天人誕生圖
五 變化生是南朝的創(chuàng)造
六 結(jié)語(yǔ)
天壽國(guó)繡帳和金銅灌頂幡上的天人誕生圖像
一 序論
二 天壽國(guó)繡帳是否是凈土圖
三 金銅灌頂幡大幡上所繪的天人誕生圖
四 關(guān)于金銅小幡
五 結(jié)語(yǔ)
論南北朝佛像樣式史
一 序論
二 梁武帝制作的佛像
三 南朝樣式對(duì)北魏龍門的影響
四 南齊帝陵磚畫(huà)上的天人像
五 中國(guó)佛像樣式的南北問(wèn)題
六 結(jié)語(yǔ)
敦煌石窟中天人像的系譜
一 序論
二 敦煌的西方系統(tǒng)圖像
三 敦煌的初期漢化與正式漢化
四 敦煌南朝系統(tǒng)天人像的流行
五 敦煌南朝系統(tǒng)天人像的消失
六 結(jié)語(yǔ)
南朝天人圖像向北朝及周圍各國(guó)的傳播
一 序論
二 南朝天人誕生圖的產(chǎn)生
三 南朝式天人向北魏的傳播
四 南朝式天人傳播到北朝全境
五 南朝文化向朝鮮三國(guó)的傳播
六 南朝佛教文化向日本的傳播
第二部 止利樣式起源南朝論
論止利樣式起源南朝——止利式佛像的源流
一 序論
二 北魏式傳播日本說(shuō)的矛盾
三 南朝式佛像對(duì)日本的影響
四 南朝文化圈的擴(kuò)大
五 鞍作止利的家系
六 結(jié)語(yǔ)
法隆寺獻(xiàn)納寶物王延孫造光背考
一 序論
二 認(rèn)為高句麗制造說(shuō)
三 銘文的形式
四 王延孫的出身
五 飛天光的樣式
六 結(jié)語(yǔ)
論龍門樣式起源南朝——答町田甲一的批評(píng)
一 序論
二 云岡樣式的定義
三 紳帶式佛衣的起源
四 龍門樣式的定義
五 從北魏風(fēng)格到南朝風(fēng)格
六 結(jié)語(yǔ)——南朝佛像對(duì)北朝的影響
成都萬(wàn)佛寺址出土佛像與建康佛教——關(guān)于梁中大通元年
銘印度式佛像
一 序論
二 梁中大通元年銘釋迦造像記的研討
三 建康佛教和成都佛教的差距
四 梁朝益州刺史的奉佛事業(yè)
五 建康與成都之間的漕運(yùn)
六 結(jié)語(yǔ)
日本早期佛教像中梁、百濟(jì)樣式的影響
一 序論
二 南朝佛教向百濟(jì)的傳播
三 佛教傳來(lái)時(shí)的外國(guó)像
四 飛鳥(niǎo)寺的根本本尊像
五 南朝文化圈的擴(kuò)大
六 結(jié)語(yǔ)
……
第三部 個(gè)別研究（中國(guó)）
第四部 個(gè)別研究（日本）
日文版后記
譯后記