大人物和大問題

序
序二
第一章 漢謨拉比和摩西：作為文明之鏡的法律
立法者、執(zhí)法者以及守法者的生活與信仰情況如何？關(guān)于這些，某一特定社會的法律能告訴我們些什么？標題中兩位領(lǐng)導(dǎo)人制訂的戒律間存在哪些主要的差異？又是什么導(dǎo)致了這些差異？
第二章 瑣羅亞斯德和釋迦牟尼：闡釋苦痛
這個世界上為什么存在邪惡？“西方”的瑣羅亞斯德和“東方”的釋迦牟尼對這一問題的回答截然不同。他們的回答對我們理解世界歷史有何啟示？
第三章 孔子和柏拉圖：一部分真正善的人
什么才是建立一個強大社會的最佳方式？人們是因為人性本善能夠追隨道德楷模還是需要一個哲人王（philosopher-king）來幫助他們控制自己體內(nèi)的惡？
第四章 摩訶毗羅與第歐根尼：格格不入的人
一個人是否能向其所處社會中人們的價值觀和行為發(fā)出挑戰(zhàn)，同時又依然是這個社會的一分子？（或者說，什么情況下格格不入并非真正地格格不入？）為什么自力更生以及個人主義在東西方具有不同的形式？這些格格不入的人之間有什么相似的特征？
第五章 修昔底德與司馬遷：以史為鑒
我們?yōu)槭裁匆涗涍^去的事情？歷史著作是如何反映出作者及其文化背景的價值觀的？不同的歷史之間有沒有優(yōu)劣之分？
第六章 阿育王和秦始皇：蜜與醋
道德說服和高壓政策，哪一樣才是統(tǒng)治人民的更好方法？離開了“棍棒”，“胡蘿卜”會有用嗎？
第七章 布狄卡和芝諾比婭：挑戰(zhàn)羅馬
為什么羅馬的軍隊如此難于對付？歷史學(xué)家為什么對女戰(zhàn)士的故事興趣有加？
第八章 伊琳女王和武則天：兩個圣像破壞者
女性統(tǒng)治者需要哪些品質(zhì)，才能夠在一個男性統(tǒng)治的社會中取得成功？歷史學(xué)家們該用什么準則去評判她們的業(yè)績？
第九章 安薩里和阿奎那：信仰和理性
在尋求理解神性的過程中，什么是信仰和理性之間恰當(dāng)?shù)钠胶?？兩位重要的基督教和伊斯蘭教思想家在這一問題上有著怎樣的分歧？
第十章 馬可·波羅和伊本·白圖泰：商人與朝圣者
兩位體質(zhì)孱弱、馳名世界的中世紀旅行家是如何為各自的見聞潤色的？他們又是如何記載這些見聞的？這兩位旅行家之間最重要的區(qū)別和相似性分別是什么？
第十一章 曼薩·穆薩和路易九世：朝圣者與王朝建立者
公元13及14世紀歐洲和西非的王室結(jié)構(gòu)有何不同？在一個普遍信仰宗教的年代，國王是通過虔誠來展現(xiàn)權(quán)勢，還是說，他的虔誠使他的勢力日益強大？
第十二章 亨利王子和鄭和：往南方的遠航
在看待文化交流的方式上，一個社會的結(jié)構(gòu)和價值觀究竟會對身處其中的個人產(chǎn)生怎樣的影響？為什么歐洲人能從亨利王子的航?；顒又写螳@裨益，而中國人卻從鄭和的類似活動中獲益甚少？
第十三章 伊拉斯謨和路德：改革家的兩難處境
從內(nèi)部出發(fā)去改革一種機制可能進行到怎樣的深度？路德身上所具有的哪些智力和個性特質(zhì)使他比伊拉斯謨更為激進？為少數(shù)人帶去大改變，以及為多數(shù)人帶去小改變，兩者哪種更可?。?br />第十四章 伊麗莎白女王和阿克巴大帝：君主的信仰？
對于一個君主來說，其治下的宗教沖突是否可能成為有利于鞏固統(tǒng)治的因素？在一個處于宗教分裂狀態(tài)的國家里，君主的宗教信仰是否可能成為國家統(tǒng)一的根基？
第十五章 康熙和路易十四：東西方兩大王朝君主
一個王朝君主究競能在多大程度上掌握自己的命運？什么才是成功“專制”的關(guān)鍵？
第十六章 培根和伽利略：新科學(xué)這兩人對科學(xué)方法的創(chuàng)造有何貢獻？他們的科學(xué)研究途徑有何不同？
第十七章 伯克和孔多塞：人可能完美嗎？
人類到底是一種可以完善的生命，還是一種墮落的動物，必須被置于某個精英階層的統(tǒng)治之下？人類的天性以及道德（精神）之發(fā)展過程是否可能被理性認知？
第十八章 杜桑和特庫姆塞：對抗命運
這兩位領(lǐng)導(dǎo)人的任務(wù)，是要反抗那些欲奴役或消滅他們的人。在這兩人中，可有誰曾獲得一線成功的機會么？他們的經(jīng)歷，究竟給我們留下了什么樣的遺產(chǎn)？
第十九章 喬治·桑和哈麗雅特·比徹·斯托：探索女性的世界..在這兩位名滿19世紀的女性作家眼中，女性所面臨的問題究竟是什么？在她們看來，哪一種平等才是最適合女性的？她們兩人對各自所在的社會究竟產(chǎn)生了什么樣的影響？
第二十章 俾斯麥和伊藤博文：保守派與立憲制
為什么那些保守派貴族會想要，或者說需要半民主（看似民主）的憲法？在這類憲法與民族的崛起之間，究竟存在怎樣的聯(lián)系？
第二十一章 奇莫爾和約克：踩在兩個不同世界里的英雄
為什么歷史學(xué)家們要將“當(dāng)代史”的開端設(shè)在第一次世界大戰(zhàn)？這場發(fā)生在20世紀中的第一次大規(guī)模沖突究竟給那些遠離戰(zhàn)場的人們的生活帶去了什么樣的改變？在本章標題中提到的那兩個不同的世界，又是否只在地理位置上有所不同？
第二十二章 愛娃·貝隆和哥達·梅厄：兩個扶危濟困的典范
這兩位領(lǐng)導(dǎo)人，身處截然不同的兩種文化之中，卻都在做著扶危濟困的事；在向無依無靠者提供救助的方式上，她們的性格究竟產(chǎn)生了怎樣的影響？哪條途徑才是權(quán)力介入的最佳途徑，官方的還是非官方的？
第二十三章 甘地和胡志明：通往獨立的道路
如果你想把外國統(tǒng)治者趕出你的國家，那么哪種辦法才是最好的——是暴力抵抗還是非暴力抵抗？甘地的辦法可以在別的地方實行嗎？
第二十四章 特勒和薩哈羅夫：政治領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)家
技術(shù)上的重大發(fā)展具有怎樣的政治含義？這兩位“氫彈之父”的職業(yè)生涯具有怎樣的不同？這些不同又向我們提供了關(guān)于他們各自社會的什么信息？
第二十五章 馬丁·路德·金和曼德拉：先知與政治家
在一個結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜的工業(yè)社會中，面對社會和政治上的根深蒂固的不公正，若想拔亂反正，最好的辦法究競是怎樣的？在這兩個人中，究竟誰更成功？對于他們，我們又該以怎樣的標準進行評估？