影武者（下卷）

　　慶長(zhǎng)五年，關(guān)原之戰(zhàn)。德川家康在清晨的濃霧中開戰(zhàn)，異乎尋常的事情發(fā)生了。到底發(fā)生了什么，這成為了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的最大謎團(tuán)……濃霧散去，德川家康傳奇的指揮才能震懾了群雄。此后的十六年，家康平定了起伏跌宕的亂世，奪取了全國(guó)政權(quán)，最終奠定了德川幕府二百八十年的基業(yè)。他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)謀、智慧、和處世哲學(xué)更被后世樹為人生典范?？墒?，從關(guān)原大戰(zhàn)那一團(tuán)清晨的迷霧中走出來(lái)的“家康”，他還是真的德川家康嗎？或者，其實(shí)他另有其人……在中卷里，德川面臨更加復(fù)雜的歷史局面、國(guó)內(nèi)外的不同敵友，而他選擇了義無(wú)反顧……《影武者（下卷）》是整個(gè)謎團(tuán)的終結(jié)，帶我們走出歷史的迷霧！

　　隆慶一郎（1923—1989），是日本著名劇作家、小說(shuō)家。他的劇本《水戶黃門》、《鬼平犯科帳》、《遠(yuǎn)山金先生》和《大忠臣藏》膾炙人口，在日本都非常著名，至今仍在不斷重播，是日本最具代表性的劇作家之一?！÷c一郎60歲以后，才開始寫小說(shuō)。1984年，處女作《吉原御免狀》即入圍直木獎(jiǎng)；1989年憑借《一夢(mèng)庵風(fēng)流記》奪得“紫田煉三郎獎(jiǎng)”，他的小說(shuō)，為時(shí)代小說(shuō)界揭開了一個(gè)全新時(shí)代?！队拔湔摺穭t是隆慶一郎的巔峰之作。運(yùn)用歷史學(xué)術(shù)的研究成果，追求“自由闊達(dá)”的人生理想李仁芳（政大科技管理研究所教授）　日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨(dú)步全亞洲，波瀾壯闊多采多姿，無(wú)論漫畫、動(dòng)畫、游戲、小說(shuō)、電視劇，其創(chuàng)意之豐盛，想象力之雄偉瑰麗，讓人嘆為觀止。像前一陣子的大河劇篤姬，不只在日本，就是臺(tái)灣也涌起一片討論，甚至帶動(dòng)九州島鹿兒島的觀光熱潮。隆慶一郎的《影武者德川家康》，更是打破“歷史小說(shuō)”與“時(shí)代小說(shuō)”的傳統(tǒng)框架區(qū)分，塑造一種新的小說(shuō)文體。所謂的“歷史小說(shuō)”是根據(jù)史實(shí)，描繪歷史人物與歷史事件；而“時(shí)代小說(shuō)”則披著歷史的外表，是展現(xiàn)作者自由奔放、狂野創(chuàng)意的傳奇小說(shuō)。隆慶一郎則運(yùn)用近來(lái)的歷史學(xué)術(shù)研究成果，作為其追求“自由闊達(dá)”人生理想，充滿神話精神之作品的核心張本。隆慶一郎34歲時(shí)就開始以“池田一朗”本名投身影視界，代表大作有《水戶黃門》、《鬼平犯科帳》、《大忠臣藏》……等膾炙人口電視連續(xù)劇。寫了26年的影視劇本，60歲后才開始寫小說(shuō)。像《影武者德川家康》，不只文字質(zhì)地出眾，人物的描寫（無(wú)論樣貌或人情），皆栩栩如生。且小說(shuō)文本帶著風(fēng)格強(qiáng)烈的影像感，像開場(chǎng)“關(guān)原之戰(zhàn)”對(duì)石田三成“鶴翼之陣”戰(zhàn)場(chǎng)陣勢(shì)的敘事，讓讀者如在現(xiàn)場(chǎng)身臨其境。作者對(duì)大軍會(huì)戰(zhàn)大場(chǎng)面描繪，其功力有如電影大導(dǎo)演對(duì)運(yùn)鏡與場(chǎng)面調(diào)度的出神入化，令你有置身在這場(chǎng)日本史上最大會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)中心的感受。隆慶一郎在文本脈絡(luò)中調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬的功力，讓你讀來(lái)喘不過(guò)氣，一拿起來(lái)就難以放下。像為平息家康被刺謠言而作出的德川本陣移動(dòng)、鐵炮隊(duì)及三河旗本部隊(duì)對(duì)小早川秀秋的脅迫，以及島左近的沖鋒與中彈，那種勝與負(fù)之間契機(jī)一線瞬變的游走變換，關(guān)原之役現(xiàn)場(chǎng)過(guò)程如大銀幕電影躍然紙上，讀來(lái)一直喘不過(guò)氣，非一鼓作氣讀完不可。隆慶一郎項(xiàng)莊舞劍，此書要旨顯然不止于家康VS影武者的歷史翻案與辯證。在人生哲學(xué)的體會(huì)上，讀者自然而然隨著故事重述者的文本呈現(xiàn)，不由自主慢慢會(huì)在心版中浮現(xiàn)一些思維：什么是真實(shí)？什么是虛幻？家康本尊的“熱衷權(quán)勢(shì)追求”與影武者的“自由漂泊精神”，到底哪一種才是幸福的人生？隆慶一郎往生后長(zhǎng)眠伊豆半島上，熱海十國(guó)嶺之頂。從墓園可遠(yuǎn)眺陽(yáng)光下閃著美麗光輝的無(wú)垠大海在腳下展開。墓碑背面刻著“坦坦”（亦即平順）二字。源自詩(shī)人中原中也的詩(shī)句：“快活，坦坦，且不出賣自己；這是我靈魂所愿?！边^(guò)了60歲才成為小說(shuō)家的隆慶，在獲得第二屆“柴田煉三郎賞”的得獎(jiǎng)感言中，解釋自己為何轉(zhuǎn)行為小說(shuō)家的理由：“我對(duì)以往的生活方式感到厭倦。”他一生從編輯、教師到作家?guī)锥绒D(zhuǎn)業(yè)，甚且在劇作家的專業(yè)達(dá)到顛峰之域時(shí)，仍忍心割舍而改寫小說(shuō)。細(xì)察其生活理念，《影武者德川家康》書中擁有無(wú)拘無(wú)束自在心靈且一再漂泊不定的世良田二郎三郎，又好像是隆慶一郎本尊的自我寫照。云一般的人。風(fēng)吹來(lái)便隨之飄動(dòng)，時(shí)時(shí)變色變形以為樂。如積雨云似的隆慶一郎（或世良田二郎三郎）！隆慶一郎字里行間也精彩展露了動(dòng)人的人性與真情，值得展卷一讀。