大詩歌.2010卷

　　這是第二本《大詩歌》，這是一個獨立的存在。如果說詩人是它的母體，那么這本詩集無疑已經(jīng)成了一個新的生命，它就像一個嬰兒，已經(jīng)成了另一個生命存在?！洞笤姼琛分员槐姸嗟脑娙藷釔?，那是因為它是一個家，它除了給所有的詩人一種精神庇護外，同時還是大家靈魂的安放地。法國詩人伊夫。博納富瓦強調(diào)詩人應(yīng)該時刻置身于生命和時間的“現(xiàn)場”，意大利隱逸派詩歌大師朱塞培．翁加雷蒂同樣強調(diào)個體生命佇立于宇宙萬物之間的瞬間感受，他們都堅信這種更為感性的詩歌觀，甲為他們始終認(rèn)為，詩歌所表現(xiàn)的應(yīng)該是生命過程的每一個記憶，而不僅僅是一個現(xiàn)實的結(jié)果。其實，我想說的是，這本《大詩歌》就是這樣一本詩集。從宏觀角度而言，每一個詩人都是他主觀世界的一面鏡子，這其中所反射出的思想、情感以及呈現(xiàn)在現(xiàn)實中的細(xì)節(jié)都極具個性化的色彩，這一不可忽視的特點證明了一個真理：詩人本身的個性是永遠(yuǎn)不可能被替代的。可能正是因了這個緣由，《大詩歌》從一開始創(chuàng)辦，就把尊重詩人的個性以及詩人的價值，放到了同等重要的位置上。馬克思說：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，我想借用這句話，把它改寫成：全世界詩人聯(lián)合起來！我想這不僅僅是一句口號，而是我們對于詩歌和詩人的一個關(guān)于包容和尊重的理想。事實上這一切并不是太難做到，《大詩歌》的出版就充分說明了這一點。在目錄中你可以看到許許多多風(fēng)格迥異的詩人，他們的作品所透射出來的精神氣質(zhì)更是大相徑庭，由此，我相信無論從詩歌編年史的角度，還是從詩歌藝術(shù)積累的角度來看，《大詩歌》都會存活在時間的深處，成為后人研究中國當(dāng)代詩歌史的重要文本。在這里，我不想再去贅述詩和散文詩的關(guān)系，在我看來，在現(xiàn)代漢語中它們都是一種詩，并不存在還有所謂的詩和與之不同的散文詩。翻譯詩的經(jīng)驗告訴我們，泰戈爾散文化的詩，圣一瓊．佩斯散文式的長詩，無疑都是我們所認(rèn)為的最為經(jīng)典的現(xiàn)代詩。在這本詩集中，我們同樣能讀到這樣一些僅僅是形式和表述方式不一樣的詩，或許正是因為這種差異，（大詩歌》才讓不同的讀者從接受美學(xué)的角度，獲得了無限的閱讀可能。

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