漢語佛學(xué)評論（第二輯）

　　專題一伯蘭特·佛爾與東亞禪學(xué)史西方的東方學(xué)與禪學(xué)論述走向“行事的”禪學(xué)研究作為文本和宗教范式的菩提達摩專題二唯識思想與東亞佛教傳統(tǒng)（二）最終意識與阿賴耶識——對現(xiàn)象學(xué)與唯識學(xué)所理解的深層心識結(jié)構(gòu)的比較研究《顯揚圣教論》中的佛身論東亞唯識學(xué)“所知障”理論的“未臻全知”義之解讀——以“十障”說的最后三障等概念為線索初期禪史研究從《六祖壇經(jīng)》及有關(guān)惠能早期文獻所引經(jīng)典探其屬性——以所引般若系經(jīng)典為探討對象漢傳佛教史傳文獻中之宗派思想略探——以永嘉玄覺之傳記為例佛學(xué)新知耶穌會傳教士對中國佛教的早期研究佛學(xué)觀點下的意識研究——以“神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)”與“冥想科學(xué)”為例近代東亞佛教史近代東亞佛教共同體之構(gòu)想——小栗棲香頂《北京護法論》之考察“法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概”——試論“唯識、法相分宗說”在歐陽竟無佛學(xué)思想中的奠基地位判教研究日本判教（教判）的開展——作為經(jīng)典解釋的基礎(chǔ)佛寺志研究中國佛寺志初探及書目研究書評中國佛教：嫡傳抑或私生子——評《走進中國佛教：（寶藏論）解讀》漢語佛學(xué)機構(gòu)簡介法鼓山中華佛學(xué)研究所簡介從“中華佛學(xué)研究所”到“法鼓佛教學(xué)院”《漢語佛學(xué)評論》約稿

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