佛教信仰與社會(huì)變遷

總序
當(dāng)代中國(guó)佛教社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)
“少林寺現(xiàn)象”及其引發(fā)的宗教社會(huì)學(xué)問(wèn)題
——傳統(tǒng)佛教的認(rèn)同方式與神圣資源配置方式的變革
　一、以寺廟為中心的資源配置模式
　二、“大眾佛教”的認(rèn)同方式
　三、現(xiàn)代社會(huì)中的佛教權(quán)威
社會(huì)化，還是世俗化
——中國(guó)當(dāng)代佛教發(fā)展的基本問(wèn)題
　一、傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的“世俗”定義
　二、佛教教義中的“真一俗”關(guān)系
　三、人間佛教，真俗不二
　四、“世俗化”概念的真實(shí)內(nèi)涵
　五、“人間佛教”的“社會(huì)化”路徑
佛教都市化芻議
都市佛教的社會(huì)特征
　一、都市宗教禮儀服務(wù)的專門化
　二、現(xiàn)代科層制的大致構(gòu)成
　三、制度型科層權(quán)威與宗教專業(yè)權(quán)威的沖突
　四、利益團(tuán)體化的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體
　五、功能多元的都市社團(tuán)型佛教組織
　六、“團(tuán)體合作”型的佛教寺院及其社會(huì)邊界
　七、市民信徒——佛教信仰的都市模式
“信仰但不歸屬”的佛教信仰形式
　——以浙、閩地區(qū)佛教徒的宗教生活為中心
　一、佛教信仰的基本現(xiàn)狀
　二、宗教生活
　三、佛教信仰經(jīng)驗(yàn)
　四、若干問(wèn)題的討論
中國(guó)當(dāng)代佛教經(jīng)濟(jì)的“社會(huì)性”芻?
　一、佛教經(jīng)濟(jì)之問(wèn)題緣起
　二、佛教與經(jīng)濟(jì)之不解之緣
　三、佛教經(jīng)濟(jì)的三大模式
　四、制度缺失及其慈善特殊主義
　五、余論
佛教人間，心心相印
——一種對(duì)話與合作的路徑
　一、佛教論壇，對(duì)話合作
　二、心心相印，普世倫理
　三、以心比心，公共理性
　四、從心開始，融人天下
人間佛教，心行整合
——中國(guó)佛教論壇的時(shí)代特征
　一、佛教論壇的精神境界
　二、佛教論壇的宗學(xué)特征
　三、佛教論壇的地域特征
　四、佛教論壇的公共特征
因緣和合
——佛教和平觀的現(xiàn)代意義
　一、因緣和合觀念的和平意義
　二、和合僧的理想模式
　三、寂靜觀的和平意蘊(yùn)
　四、眾生平等的和平觀念
　五、佛教智慧觀的和平內(nèi)涵
　六、儒佛調(diào)和的和平立場(chǎng)
中國(guó)佛教的和諧理性模式
　一、從“心”開始的無(wú)限緣起
　二、人佛契合的普遍可能
　三、心同此理的價(jià)值關(guān)聯(lián)
　四、心心相印的功德靈驗(yàn)形式
　五、功德為本體的公共邏輯
“道問(wèn)學(xué)”與“尊佛性”
——玄奘大師的學(xué)術(shù)精神
　?、中國(guó)文化思想的發(fā)展與玄奘大師的學(xué)術(shù)地位
　二、唐玄奘的學(xué)術(shù)追求
　三、中國(guó)佛性體認(rèn)的精神進(jìn)路
　四、知識(shí)論與超越論的沖突
　五、時(shí)代的局限和問(wèn)題的遺存
佛性沉浮中的傳統(tǒng)變遷
——法相唯識(shí)宗之中國(guó)命運(yùn)
　一、“道問(wèn)學(xué)”與“尊佛性”的沖突
　二、真諦和尚：歷史沖突的化身
　三、唐三藏的學(xué)術(shù)精神及其困惑
　四、整合佛性論和知識(shí)論的努力
　五、唯識(shí)之學(xué)在明末的再興
　六、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的唯識(shí)學(xué)傳統(tǒng)
　七、唯識(shí)哲學(xué)的近代闡釋
　八、重法脈而?教派的唯識(shí)宗
傳統(tǒng)佛教信仰群體的制度分析
　一、從“心”開始：公私不二的民間信仰
　二、自行度化：佛教變遷的民間形式
　三、私人信仰：佛教變遷中的異質(zhì)團(tuán)體
　四、新“心世界”：祛除權(quán)力之魅
禪宗與民間社會(huì)和諧關(guān)系的歷史辨正
　一、佛教發(fā)展的民間形式
　二、民間宗教或佛教的非法特征
　三、宗教間正統(tǒng)與異端的差異
　四、禪者的世界：透明的差異
信仰轉(zhuǎn)型：從大師型到儀式化
——永明延壽的禪凈合一思想及其歷史影響
　一、“一心萬(wàn)行”的思想立場(chǎng)
　二、儀式化的實(shí)證佛學(xué)
　三、社團(tuán)佛教及其民問(wèn)傳統(tǒng)
20世紀(jì)中國(guó)佛教的“革命”走向
——兼論“人間佛教”思潮的現(xiàn)代性問(wèn)題
　一、佛教革命及其現(xiàn)代性問(wèn)題
　二、佛教革命的不同表征
　三、佛教革命的歷史效應(yīng)
太虛和尚：宗教型公共知識(shí)分子？
　一、現(xiàn)代中國(guó)佛教的世俗性問(wèn)題
　二、太虛和尚的“三大革命”主張及其公共性特征
　三、作為宗教型公共知識(shí)分子的太虛和尚
　四、“人間佛教”思潮的公共特性
當(dāng)代文化重建與儒佛會(huì)通的必然與可能
——從熊十力哲學(xué)的缺失談起
明末天主教與中國(guó)佛教的沖突
——以《天主實(shí)義》和《圣朝破邪集》的對(duì)應(yīng)為中心
　一、從西僧到西儒：天主教?hào)|漸策略的轉(zhuǎn)變
　二、“破邪者”的思想立場(chǎng)與文化情結(jié)
　三、“天學(xué)”與“佛學(xué)”的真實(shí)交涉
　四、立場(chǎng)的錯(cuò)位與政教關(guān)系的奇妙組合
“禮儀之爭(zhēng)”的歷史痕跡
——閩東地區(qū)頂頭村的宗教生活
　一、道明會(huì)教區(qū)的建立
　二、從補(bǔ)儒批佛到佛耶共存
　三、佛耶共契的“游戲規(guī)則”
　四、從禮儀之爭(zhēng)到禮儀共生
　五、宗教生活習(xí)俗化
　六、生活中的再交涉
當(dāng)代中國(guó)佛教與基督教對(duì)話的社會(huì)形式
——浙閩地區(qū)佛耶交涉的個(gè)案研究
　一、佛耶之問(wèn)的教徒交往
　二、佛教徒對(duì)于佛耶關(guān)系的處理方式
　三、佛教徒對(duì)于基督教的理解
　四、佛教徒與基督教徒的交往行為
　五、基督教徒的佛教理解
　六、耶佛交涉的社會(huì)——經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?br />“寺廟”與“教會(huì)”
——佛耶制度比較論
　一、中間邏輯：從信仰到宗教的制度化根源
　二、宗教體系與世俗關(guān)聯(lián)模式
　三、以教派為中心的宗教生活方式
　四、形式理性與耶佛倫理之比較
　五、以制度實(shí)踐為基礎(chǔ)的宗教對(duì)話
21世紀(jì)佛教基督教的真實(shí)對(duì)話
——從20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)人的佛教信念談起
　一、以佛教發(fā)起國(guó)民之信心
　二、佛學(xué)應(yīng)用為救世理想
　三、佛耶的歷史遭遇
　四、佛耶對(duì)話的真實(shí)語(yǔ)境
佛教與近代日本知識(shí)分子
　一、時(shí)代的選擇
　二、重建文化信仰的精神依據(jù)
　三、近代思想之基盤
佛教與近代日本哲學(xué)的展開
——東西思想會(huì)通的一個(gè)層面
　一、哲學(xué)與宗教的主題
　二、“絕對(duì)無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)
　三、意義與問(wèn)題
　四、遺留的問(wèn)題與課題
臨濟(jì)宗“無(wú)字”公案與近代日本哲學(xué)的發(fā)軔
——西田的參禪體驗(yàn)與“西田哲學(xué)”
　一、“無(wú)字”公案與近代日本禪哲學(xué)
　二、西田的參禪體驗(yàn)與“純粹經(jīng)驗(yàn)”
　三、“絕對(duì)無(wú)”的禪哲學(xué)立場(chǎng)
　四、西田的“絕對(duì)無(wú)”的辯證邏輯
　五、臨濟(jì)禪哲學(xué)的現(xiàn)代性
從“無(wú)”到“有”的知性自覺(jué)
——現(xiàn)代日本西谷啟治的宗教哲學(xué)
　一、知識(shí)論與超越性的特別關(guān)涉
　二、以空遮有的知識(shí)論
　三、“不可得”的超越模式