程正民自選集

　　《程正民自選集》的另一部分內(nèi)容是文化詩學(xué)的研究，是巴赫金文化詩學(xué)的研究。我的巴赫金文化詩學(xué)研究是在鐘敬文先生的關(guān)心和指導(dǎo)下完成的。他在《巴赫金全集》首發(fā)式上的講話，給我極大的啟示。當(dāng)他看到我發(fā)表在《文學(xué)評論》（2000年第1期）的《巴赫金的文化詩學(xué)》時，鼓勵我把它寫成一本書。2002年1月，我把剛出版的《巴赫金的文化詩學(xué)》送到病床前，他露出了微笑，而他審閱過的《文化詩學(xué)：鐘敬文和巴赫金的對話》發(fā)表在《文學(xué)評論》（：2002年第2期）時，他已離我們而去。從文藝社會學(xué)研究到文藝心理研究，再到文化詩學(xué)研究，是我新時期文藝學(xué)研究所走過的道路，在某種意義上說新時期文藝學(xué)界的不少同行也走過同樣的道路。有人認(rèn)為文化詩學(xué)的研究似乎使文藝學(xué)研究又從內(nèi)部研究回到外部研究，這種看法是很難令人接受的。幾十年來文藝學(xué)，確實(shí)取得了不可低估的成績，也走過彎彎曲曲的道路，一個時期是丟棄了文本，丟棄了形式和語言，大談社會和歷史，后來又丟棄了社會和歷史，把文學(xué)研究完全封閉于文本之中，封閉于形式和語言之中，我們一會兒是外部研究，一會兒是內(nèi)部研究。俄羅斯偉大的思想家和文藝學(xué)家巴赫金，在他的晚年對蘇聯(lián)文藝學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展的思考中，尖銳地批詞了上述兩種傾向，指出既不應(yīng)該忽視文學(xué)的特性，也不應(yīng)該把文學(xué)研窮封閉于文本之中，他認(rèn)為文學(xué)是文化不可分割的一部分，認(rèn)為研究文學(xué)不能脫離一個時代完整的文化語境，要把文藝學(xué)的研究和文化史的研究絡(luò)合起來，要揭示真正決定作家創(chuàng)作的強(qiáng)大而深刻的文化潮流，特別是民間文化潮流，這樣才能真正深人到偉大作品的底蘊(yùn)。巴赫金所倡導(dǎo)的正是文化詩學(xué)的路子。就巴赫金的文化詩學(xué)研究而言，它既是一種外部研究，是從宏觀的文化視角來研究文學(xué)，同時它也是一種內(nèi)部研究，也從微觀的語言和形式的視角來研究文學(xué)，是外部研究和內(nèi)部研究的有機(jī)統(tǒng)一。一部《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》重點(diǎn)研究的是作為體裁形式的復(fù)調(diào)小說的特點(diǎn)，其中涉及體裁、結(jié)構(gòu)、情節(jié)和語言一系列形式問題，這就是所謂的內(nèi)部研究，同時巴赫金又深入揭示這種復(fù)調(diào)小說體裁產(chǎn)生的文化歷史根源，它同民間狂歡化文化的內(nèi)在聯(lián)系，這又是所謂的外部研究。在巴赫金那里，文藝學(xué)研究是一種整體詩學(xué)研究，文化詩學(xué)研究是同體裁詩學(xué)研究、歷史詩學(xué)研究融為一體的，既有細(xì)致人微的文本分析，又有宏觀的歷史文化分析。這種文化詩學(xué)的研究對于我們的文藝學(xué)建設(shè)應(yīng)當(dāng)說是具有重要的啟示意義的，它告訴我們文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究是完全有可能融為一體的，而解決好這個幾十年來存在的問題又將大大推動文學(xué)研究的發(fā)展。

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