拈花笑佛

　　佛教之反對(duì)印度舊教言靈魂者何也？舊教言輪回言解脫，佛教亦言輪回言解脫，獨(dú)輪回解脫之主體，舊教惟屬諸么匿，佛則么匿與拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最異之點(diǎn)也。故此主體者，佛教不名之日靈魂，而名之曰羯磨，舊教言靈魂。雖各各不同，然皆言有一“神我”，我為所輪回體，神我為能輪回體。佛教以為若此沾滯于小我，是求解脫而反系縛也，故排之而立羯磨義。佛說(shuō)以為一切眾生自無(wú)始來(lái)，有“真如”、“無(wú)明”之二種性，在于識(shí)藏。而此“無(wú)明”，相熏相習(xí)，其業(yè)力總體演為器世間，是即世界也；其個(gè)體演為有情世間，即人類(lèi)及其他六道眾生也。以今義釋之。則全世界者，全世界人類(lèi)心理所造成；佛說(shuō)不限人類(lèi)，今舉狹義耳。一社會(huì)者，一社會(huì)人之心理所造成；個(gè)人者，又個(gè)人之心理所造成也。今之個(gè)人，由有生以前之心理所造；今之心理，又造成死后之個(gè)人。全世界乃至一社會(huì)亦復(fù)如是。佛說(shuō)一切萬(wàn)象悉皆無(wú)常，剎那生滅，去而不留，獨(dú)于其中有一物焉，因果連續(xù)，一能生他，他復(fù)生一，前波后波，相續(xù)不斷，而此一物名曰羯磨。佛說(shuō)經(jīng)汗牛充棟，語(yǔ)其指歸，不外發(fā)明此義。

暫缺《拈花笑佛》作者簡(jiǎn)介