先秦法思想史論

“天下”緣起考：中國早期法文化的政治基礎(chǔ)
　一、引言
　(一)無法回避的話題——源頭
　(二)中國法文化源頭的視域 
　(三)核心問題的初步解釋——為什么是“天下” 
  二、初創(chuàng)炎黃天下
　(一)黃帝之前的中國
　(二)黃帝——“共主”局面的開創(chuàng)者
　(三)顓項匡正天下
　(四)炎黃天下的維系
　三、家天下的成形
　(一)家天下初開
　(二)商湯革命
　四、家天下的顛峰與終結(jié)
　(一)政治倫理化的創(chuàng)始
　(二)從權(quán)力、宗教屈服到倫理認同
　(三)“家”天下的頂峰與危機
　五、天下人的天下
　(一)前孔子時代的反思
　(二)孔子的天下觀——天下人的天下
　六、結(jié)論
“法”義新論
　一、研究綜述與問題
　二、關(guān)于“席”及其相關(guān)字
　三、西周的“渡” 
　四、金的初探
　五、法義劇變：南方文化中的法和法觀念
　六、“法”之“刑”義考論
　結(jié)論
論中國文化之道統(tǒng)、術(shù)統(tǒng)與戰(zhàn)國“法”文化興起
　一、中國早期史上的道統(tǒng)、術(shù)統(tǒng)代興
　二、法、刑所含之二元觀念
　三、術(shù)統(tǒng)復(fù)興：墨子的“法”學
　四、結(jié)語：道法家們的“法”學
再論范蠡
　一、范蠡其人其事的再討論
　二、計然與《范子計然》 
　三、范蠡的思想：有關(guān)天地人的道術(shù)
　(一)思想淵源 
　(二)思想結(jié)構(gòu)：天一地一人
　(三)思想內(nèi)核：陰陽與道術(shù) 
　四、思想史視野中的計然與范蠡：從其思想中沒有什么談去
　(一)沒有三皇五帝的歷史系統(tǒng)
　(二)沒有使用“五行”的概念
　(三)沒有關(guān)于“法度”及相關(guān)概念的探討
　(四)沒有“德一禮”系統(tǒng)的理論
　(五)沒有“心性論”的討論
　(六)沒有對“公”的價值的討論
　五、結(jié)論
周公之法的再討論：以《康誥》為中心
  一、《康誥》文本再論
  二二、“戰(zhàn)后殷人臨時約法”：《康誥》法律思想新解
  三、“明德慎罰”再論
  四、周公法律思想初探
  五、結(jié)語：《康誥》三篇與西周前期法律文化
李悝《法經(jīng)》再思考
　一、有關(guān)李悝與《法經(jīng)》的史料與研究
　二：、歷史場景化視野中的李悝
　三、關(guān)于《法經(jīng)》的再討論
“改法為律”的再討論：從先秦“法”、“律”的觀念史分析出發(fā)
　一、問題與研究史
　二、商鞅以前的“法”觀念與典制
　三、作為特殊典制的“律”及其意義
　四、結(jié)論：“改法為律”新詮
秦“法治”的理論困境透析
  ——以睡虎地秦簡《語書》《為吏之道》為中心
  一、文本與問題
  二、“以吏為師”的思想解讀：從《為吏之道》談起
  三、秦“法治”的理論基礎(chǔ)與困境
  四、秦“法治”困境的實態(tài)分析：以《語書》為例 
  五、結(jié)論
關(guān)于戰(zhàn)國“律治”的理論思考
  ——以睡虎地秦簡《語書》《為吏之道》為中心
　一、對戰(zhàn)國時代的律制的理論反思
　二、從《語書》看秦“律治”實態(tài)：
　三、從《為吏之道》談律治下的吏治
　四、律治與吏治困境淺議
　五、結(jié)論
中國早期“理訟”的法理學思考
　一、從“虞芮之訟”看“理訟”的理想狀態(tài)
　二、理訟之困
　(一)理訟者的道德優(yōu)勢與合法性
　(二)訟的負價值與理訟者的應(yīng)對
　(三)無訟之困
　三、理訟的公私之辨
　(一)以公成私
　(二)以成私致至公
　(三)解決方案和困境
　四、理訟的理法矛盾與應(yīng)對
　(一)理法矛盾 
　(二)調(diào)息理法矛盾之術(shù)
　(三)君、官、民結(jié)構(gòu)下的理訟
  五、結(jié)語：訟之“道” 
再論先秦的“德”：以德、政互動為視角
  一、早期的“德”義
  二、西周改“德”與新“德政” 
  三、“德”的真理化
　(一)陰德返道的老子德論
　(二)陽德求道的孔子德論
　(三)小結(jié) 
　四、“德”的治術(shù)化與政治清整
　(一)子學時代的“德” 
　(二)秦漢“德”的政治化清整
　五、結(jié)語
君主集權(quán)之后：試探韓非法術(shù)之學的大義
　一、引子：研究綜述、方法與問題
　：：二、人、道關(guān)系：韓非理論的起點
　三。政權(quán)與治權(quán)的博弈：君主集權(quán)的再闡釋
　四、君、道關(guān)系：君主集權(quán)之后的大義
　結(jié)語