果戈理與鬼

　　《果戈理與鬼》揭示果戈理作品的神秘本質(zhì)，揭示其作品中的魔鬼形象，亦即揭示最神秘的俄羅斯作家果戈理。為什么這么說(shuō)？我們發(fā)現(xiàn)，在梅列日科夫斯基那里，“作者”（現(xiàn)實(shí)的人）和“主人公”之間完全沒(méi)有界限，他在兩者之間沒(méi)有做嚴(yán)格的區(qū)分。被揭示的各種實(shí)體的“鬼”（赫列斯塔科夫，反基督一乞乞科夫，《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》里的鬼），與其說(shuō)是作品里的人物，不如說(shuō)就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把這些都當(dāng)做事實(shí)來(lái)接受：果戈理從自己身上寫出了赫列斯塔科夫，一風(fēng)兒吹透的果戈理的外衣啟發(fā)了他的小說(shuō)《外套》的構(gòu)思等等。因此在梅列日科夫斯基那里“作者”和“主人公”常常是游移互串的。 梅列日科夫斯基在書中指出，魔鬼作為神秘之本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)，集中了永恒的惡。果戈理的鬼——“是存在本體的中間地帶，是所有深度與高度的否定．是永恒的平面，永恒的鄙俗”?！霸谌祟愂澜绲摹疅o(wú)所事事，、空虛、鄙俗中，不是人，而是魔鬼本身——‘謊言之父’，以赫列斯塔科夫或乞乞科夫的形象出現(xiàn)的魔鬼本身——編造著自己永恒的、全世界的‘謠言，?！泵妨腥湛品蛩够J(rèn)為，實(shí)質(zhì)上，魔鬼主題——即“五條件的、永恒的和全世界的惡的現(xiàn)象，永恒狀態(tài)的鄙俗”——是其整個(gè)創(chuàng)作歷程的唯一主題。從《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》開(kāi)始，作家就時(shí)常面對(duì)滲透我們整個(gè)世界的惡的問(wèn)題，而且是人格化了的惡。果戈理本人這樣表述自己的課題：“很久以來(lái)，我只。忙于一件事，即讓人們讀了我的作品之后，開(kāi)始盡情地嘲笑小鬼?！币虼?，他所有創(chuàng)作的主要目的即是“把小鬼描寫成小丑”，嘲笑他?，F(xiàn)代人經(jīng)由梅列日科夫斯基幾近迷狂式的描述，發(fā)現(xiàn)了果戈理的這一創(chuàng)作風(fēng)格，以及他對(duì)人類之鄙俗這一永恒的惡最犀利的揭露，最重要的是，發(fā)現(xiàn)了從果戈理開(kāi)始的俄羅斯文學(xué)的宗教意識(shí)探索，“詩(shī)的終結(jié)——宗教的開(kāi)始”。 這本書是一個(gè)偉大的作家和哲人寫另一個(gè)偉大的作家和哲學(xué)家．沒(méi)有人比梅列日科夫斯基做得更好了。其獨(dú)特的內(nèi)涵與視角，精辟而深刻的分析，深深吸引了我們；因?yàn)樗?，我們真正地為自己事]開(kāi)了果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評(píng)著作①之后，不可能再把果戈理看作徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，把他的作品只看作忠實(shí)地準(zhǔn)確地反映了他那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)②。這也正是別爾嘉耶夫N指出的‘‘果戈理的非現(xiàn)實(shí)主義性”，即他的象征性、神秘性和宗教性③。 該書第一版書名為《果戈理與鬼》（1906年），第二版書名為《果戈理：創(chuàng)作，生活與宗教》（1909年）。這個(gè)中譯本仍沿用第一版書名，因?yàn)檫@個(gè)書名已廣為人知。譯本中楷體為原文斜體，黑體為原文大寫體；若非特別注明，注釋皆屬譯者注。

暫缺《果戈理與鬼》作者簡(jiǎn)介