尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集

　　尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題?！赌岵膳c基督教：尼采的論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。企圖回答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者，沒有“神”，對于尼采來說，生活是無法承受的，那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？《尼采與基督教：尼采的論集》所選文章，勘稱晚近分析《敵基督》的力作，有的從現(xiàn)代思想的家法來解讀尼采的反基督教論述；有的關(guān)注尼采與其前后的大思想家之間的思想關(guān)系，有助于我們從更廣闊的思想視野來理解尼采；而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章，則有助于我們反省海德格爾的尼采形象的歷史和哲學含義；事實上，無論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝，尼采的“神學”都與歐洲精神的命運緊密相聯(lián)。基督教乃相當復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象，無論從歷史和思想形象來看，基督教都不是只有一種形象。深入研究《敵基督》，對于關(guān)心中國精神在世界宗教范圍內(nèi)的權(quán)力意志問題的漢語學者來說，意義相當重大。

　　尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。自羅馬帝國和基督教結(jié)盟以來，基督教在西方占據(jù)了支配性地位。然而，基督教與羅馬帝國顯得一榮俱榮、一損俱損。自近年以來，隨神圣羅馬帝國的離散、民族國家的興起、自然科學的興盛，基督教開始分裂、世俗化以致衰微，基督教的歐洲似乎要回復(fù)到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運當成“大政治”來思考：基督教衰微處境中的歐洲精神往何處去？教會神學家一般不理會尼采，似乎因為尼采對西方基督教說了許多聽起來十分刻毒的話，誰研究尼采，就有“搞虛無主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底-柏拉圖，哲學家并沒有因此不理睬尼采。話說回來，正經(jīng)的神學思想家并不像一般教會神學家那樣不理尼采：從巴特解釋圣保羅的《羅馬書》時引證尼采看得出來，青年巴特曾嗜讀尼采；朋霍費爾的《倫理學》一開始就關(guān)注謊言與真理的關(guān)系，明顯受到尼采思想激發(fā)。尼采與基督教的關(guān)系相當復(fù)雜，不能簡單地用“尼采敵基督”這種說法來打發(fā)這個思想史的重大問題。尼采與新教神學大師歐維貝克的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分挖掘。[1]天主教神學家巴爾塔薩這位牧師之子不過把基督教的主題顛轉(zhuǎn)過來，而尼采自己則說，怕斯卡爾是他最喜歡也最難對付的思想對手。圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問題，筆者編選了這個集子，共分三個部分。