當中國儒學遭遇日本

　　在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國意識形態(tài)下的“國民道德論”，被用來提升全民精神文明，實現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進而實現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日本化”的命運。戰(zhàn)后日本，“儒教”名聲一落千丈，人們在對“近代日本儒教”猛烈批判之同時，也開始對儒教日本化的諸多理論問題進行省思，人們發(fā)現(xiàn)在日本化背后存在著“日本性”問題，亦即“日本化”得以可能的日本自身文化傳統(tǒng)究竟何在的問題，丸山真男晚年的“原型”論致力于探尋“日本性”，便與此問題意識密切相關。但是在當今日本，儒學日本化的進程已然中斷，其原因是否由于日本已經(jīng)徹底“西化”抑或已經(jīng)退縮至“原型”則已非本文所能深究。但可肯定的是，對于尚在“現(xiàn)代化”進程中的中國而言，各種西學的“中國化”既是實踐問題又是理論問題。

　　吳震，男，江蘇丹陽人。華東師范大學歷史系本科、復旦大學哲學系碩士研究生、日本京都大學文學博士，復旦大學哲學學院教授、博士生導師?，F(xiàn)任中華日本哲學會副會長、中國哲學史學會理事、國際儒聯(lián)理事暨學術委員會委員、中國朱子學會理事、日本東洋大學國際哲學研究中心客座研究員、日本源了圓國際學會理事；曾任臺灣大學人文社會高等研究院訪問學者、日本關西大學文化交涉學教育研究中心COE客座教授、日本京都大學文學部外國人研究員等職。出版專著近十部（包括《陽明后學研究》、《泰州學派研究》、《〈傳習錄〉精讀》、《當中國儒學遭遇“日本”——19世紀末以來儒學日本化的問題史考察》等），主編、編譯學術作品諸種。