圖解世界哲學(xué)簡史

前 言
序言　何謂哲學(xué)
1. 哲學(xué)的意義
重新審視世界和自我的學(xué)問
2.“智”的探究
唯有熱愛“智”，才能投身于“智”
3. 哲學(xué)很難嗎
將概念付諸語言
4. 哲學(xué)與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系
哲學(xué)對真理的不懈追求推動了科學(xué)的發(fā)展
5. 具有代表性的思維模式
哲學(xué)研究方法
6. 哲學(xué)的歷史
從探究根源到探究結(jié)構(gòu)
第一章　古希臘哲學(xué)：思考世界的本原
1. 古希臘哲學(xué)的歷程
從探究“萬物的本原”到探究“如何更好地活著”
2. 米利都學(xué)派
哲學(xué)產(chǎn)生于對萬物本原的思考
3. 畢達哥拉斯
萬物皆數(shù)
4. 赫拉克利特，愛利亞學(xué)派0
世界是“變化”的，還是“存在”的
5. 多元論，原子論
這個世界是由元素構(gòu)成的
6. 普羅泰戈拉
什么是對人類有用的“智”
7. 蘇格拉底
什么才是“善”的生活
8. 柏拉圖
理念是萬物的本原、善的基礎(chǔ)
9. 亞里士多德
通過現(xiàn)實世界認識神
10. 伊壁鳩魯學(xué)派，斯多葛學(xué)派
生于亂世的禁欲和享樂哲學(xué)
11. 懷疑學(xué)派
安于不知
12. 新柏拉圖主義
第二章　中世紀哲學(xué)：哲學(xué)與基督教的關(guān)系
1. 中世紀哲學(xué)的發(fā)展
從基督教的誕生到近代的開端
2. 基督教的誕生與傳播
基督教何以成為世界性宗教
3. 奧古斯丁
過去不復(fù)存在，將來尚未存在，只有現(xiàn)在
4. 安瑟爾謨
從本體論論證上帝存在
5. 實在論與唯名論之爭
共相真的存在嗎
6. 托馬斯?阿奎那
調(diào)和基督教與古希臘哲學(xué)
7. 鄧斯?司各特
存在的個體性與本質(zhì)彼此統(tǒng)一
8. 奧卡姆
如無必要，勿增實體
9. 愛克哈特
上帝即是不可言說的本體
10. 庫薩的尼古拉
人類是宇宙的中心
第三章　近代哲學(xué)：思考人類的本質(zhì)
1. 近代哲學(xué)的發(fā)端
文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命催生了新的哲學(xué)
2. 弗朗西斯?培根
知識就是力量
3. 笛卡爾①
哲學(xué)始于對“我”的發(fā)現(xiàn)
4. 笛卡爾②
從精神與物質(zhì)的關(guān)系入手把握世界
5. 笛卡爾③
世界是機械的
6. 帕斯卡
渺小的人類可以通過思考獲得尊嚴
7. 斯賓諾莎
綜合考慮精神與物質(zhì)
8. 萊布尼茨
把世界分成最小的單位就能解開謎底
9. 英國經(jīng)驗主義
積累經(jīng)驗就能理解世界
10. 社會契約論
社會由人類制定的規(guī)則構(gòu)成
11. 康德①
通過先天的認識形式可以認識世界
12. 康德②
活在理論和時間的平衡之中
13. 費希特
運用哲學(xué)分析自己，世界豁然開朗
14. 謝林
從更高的角度來講，自然和精神具有同一性
15. 黑格爾①
伴隨精神的成長，作為意識對象的世界也隨之發(fā)展
16. 黑格爾②
黑格爾哲學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域受挫
17. 馬克思
與其解釋世界，不如改造世界
18. 叔本華
通過否定意志得到解脫
第四章　 現(xiàn)代哲學(xué)?前期：批判以往哲學(xué)
——從存在主義到符號學(xué)
1. 現(xiàn)代哲學(xué)前期
經(jīng)歷了科學(xué)進步和世界大戰(zhàn)后新思想誕生
2. 尼采
宗教和理性都不可信的虛無主義時代
3. 弗洛伊德
潛意識的發(fā)現(xiàn)改變了哲學(xué)
4. 柏格森
傾聽生命的律動
5. 克爾凱郭爾—存在主義
請珍惜自己無可替代的人生
6. 雅斯貝爾斯—存在主義
人通過超越極限狀況擴展世界
7. 薩特—存在主義
對于無意義的社會也要積極地參與
8. 胡塞爾—現(xiàn)象學(xué)
對所見刨根問底的態(tài)度十分重要
9. 海德格爾—現(xiàn)象學(xué)
我們存在于世界之中
10. 梅洛—龐蒂—現(xiàn)象學(xué)
通過身體接觸感受生存
11. 維特根斯坦—分析哲學(xué)
通過分析語言就能解決哲學(xué)問題
12. 奧斯汀—分析哲學(xué)
語言是一種行為，值得進行哲學(xué)研究
13. 邏輯實證主義
依靠科學(xué)進步可以證明一切，哲學(xué)將消失
14. 索緒爾—符號學(xué)
語言是一種符號系統(tǒng)
15. 巴爾特—符號學(xué)
具有深層意義的符號可以解釋文化
16. 克里斯蒂娃——符號學(xué)
符號的意義是不斷變化的
第五章　 現(xiàn)代哲學(xué)?后期：以脫離西方為目標
——從結(jié)構(gòu)主義到帝國論
1. 現(xiàn)代哲學(xué)后期
脫離西方中心主義，既有哲學(xué)衰微
2. 列維- 斯特勞斯——結(jié)構(gòu)主義
社會通過看不見的結(jié)構(gòu)運作
3. 阿爾都塞——結(jié)構(gòu)主義
行動與現(xiàn)象是多種要素相互重疊的結(jié)果
4. 拉康——結(jié)構(gòu)主義
將自己投射到他人的欲望之中
5. ?？隆Y(jié)構(gòu)主義
知識產(chǎn)生權(quán)力并創(chuàng)造了社會管理結(jié)構(gòu)
6. 德里達——后結(jié)構(gòu)主義
徹底批判西方哲學(xué)
7. 德勒茲——后結(jié)構(gòu)主義
逃離管理欲望的社會，自由地表達
8. 利奧塔——哲學(xué)的終結(jié)
價值觀多樣化使舊有哲學(xué)失去了說服力
9. 列維納斯
“他”與他人息息相關(guān)
10. 哈貝馬斯/ 盧曼
我們生活在一個怎樣的社會
11. 羅爾斯/ 諾齊克
為了自由和平等，社會應(yīng)該如何伸張正義
12. 奈格里/ 哈特
依靠網(wǎng)狀權(quán)力解決跨國境問題
第六章　東方哲學(xué)與宗教的關(guān)系
1. 東方哲學(xué)
與宗教息息相關(guān)的生存方式
2. 奧義書/ 佛陀—印度
去除世間悲苦以求開悟的宗教探求
3. 大乘/ 小乘
一切存在都在不停地變化
4. 六派哲學(xué)—印度
去除外在的“迷”就能獲得幸福
5. 維韋卡南達/ 奧羅賓多—印度
對話西方哲學(xué)，開拓新學(xué)說
6. 穆罕默德—伊斯蘭
在嚴酷的自然環(huán)境中誕生的生存智慧
7. 肯迪/ 伊本?西那—伊斯蘭
東方伊斯蘭哲學(xué)產(chǎn)生于對古希臘哲學(xué)的研究
8. 伊本?路西德（阿威羅伊）——伊斯蘭
西方伊斯蘭哲學(xué)對西方哲學(xué)的沖擊
9. 伊本?阿拉比——伊斯蘭
西方神學(xué)與東方哲學(xué)的融合
10.“天”——中國
道德法則的根源—“天”決定人的命運
11. 孔子——中國
通過五常規(guī)范個人和國家都能接近理想狀態(tài)
12. 儒學(xué)的正統(tǒng)化——中國
百家爭鳴之后儒學(xué)成為正統(tǒng)
13. 朱子學(xué)——中國
探求萬物的本質(zhì)
14. 神道——日本
佛祖出現(xiàn)在神靈的時代
15. 佛教傳入——日本
佛教為政治所用，成為民眾的生活指南
16. 鐮倉新佛教——日本
由統(tǒng)治階級的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷姆鸾?br />17. 儒學(xué)——日本
回歸孔子，實踐道德人生
18. 國學(xué)——日本
什么是“物哀”
19. 西田幾多郎/ 和辻哲郎/ 田邊元
日本現(xiàn)代哲學(xué)
第七章　關(guān)于現(xiàn)代社會的哲學(xué)思考
1. 環(huán)境倫理
環(huán)境成為哲學(xué)的研究對象
2. 女性主義
探討女性自由和權(quán)力的哲學(xué)
3. 生命倫理
用科學(xué)操縱生命的判斷權(quán)和決定權(quán)
4. 科學(xué)哲學(xué)
探討科學(xué)的社會意義
5. 心理臨床和哲學(xué)
心理學(xué)也開始研究哲學(xué)
6. 整合思想
西方心理學(xué)、哲學(xué)與東方哲學(xué)的融匯
7. 教育哲學(xué)
思考教育的出發(fā)點
8. 哲學(xué)的功效
熱愛智慧，不記本原