本書選取了牟宗三中期學術思想的代表作《心體與性體》和《從陸象山到劉蕺山》作為解讀對象，深度發(fā)掘和厘清了牟宗三中期學術思想的脈絡以及創(chuàng)新之處，對于 牟宗三的缺點和不足，也逐一清點，在同情的理解的基礎上，進一步完善牟宗三的思想體系與邏輯路徑，為國內學人進一步理解和研究牟宗三鋪平了道路。 作者認為，《心體與性體》的核心用意是劃分三系。劃分三系是牟宗三的一大創(chuàng)造，也是使其在歷史上能夠占有一席之地的重要成果。然而，作者認為學界經常為正 宗和旁出，以及是否可分為三系而糾結、扭捏，訴訟不斷，卻忽視了為什么牟宗三會劃分三系？這里面有深刻的問題意識作為其基礎。三系論的個問題意識，是 如何保障道德理性的有效性。為了解決道德理論與實踐的問題，牟宗三提出了“活動論”，認為道德理性應該有活動性和生發(fā)力才能生生不息，不致淪為死理。第二 個問題意識就是如何保障道德理性的客觀性，為了解決這個問題，牟宗三提出了“形著論”，既要講心宗又要講性宗，既重心體又講性體。第三個問題意識是如何說 明道德之心可以對宇宙萬物發(fā)生影響。道德之心是一個活潑潑的創(chuàng)生實體，既創(chuàng)生道德善行，也創(chuàng)生道德存有。這也即牟宗三所提出的“存有論”。以上三個問題意 識可以進一步歸并為一主一輔兩條線索，主線涉及前兩個問題意識，包括活動論與形著論，也可以叫做道德實踐的線索。輔線涉及第三個問題意識，即存有論，這可 以叫做道德存有的線索。這兩條線索和三個問題意識就是《心體與性體》核心命脈，只有讀懂了通過劃分三系而體現出的三個問題意識才能真正理解牟宗三所繼承的 十力學派的血脈，才能把握牟宗三思想中有價值的部分。
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