跬步探儒

自序
第一卷 先秦儒學(xué)
一 西周春秋重民輕神思潮與孔子的神鬼觀
（一）重民輕神思潮的歷史根源
（二）重民輕神思潮對孔子的影響
（三）孔子神鬼觀對三代宗教傳統(tǒng)的超越
（四）孔子人文主義倫理政治觀的偉大意義
二 新“仁”與舊“禮”：孔子思想與春秋社會
（一）周公之“德”與孔子之“仁”
（二）“德”、“仁”與禮的關(guān)系
（三）修德制禮與復(fù)禮歸仁
（四）以新仁復(fù)活周公之舊禮
三 孔子倫理思想的體系與結(jié)構(gòu)
（一）孔子倫理思想的來源和目的
（二）孔子倫理思想的核心和精神實質(zhì)
（三）孔子倫理思想的主要德目和基本關(guān)系框架
（四）孔子倫理思想的價值體系和價值判斷準則
（五）結(jié)語
四 孔子的“道”與“仁”辨析
（一）對“道”與“仁”概念的判別
（二）“道”與“仁”的同一性與差異性
（三）“成仁”與“行道”的關(guān)系
（四）“道”是社會的目標，“仁”是個體的目標
（五）獨善其身為“仁”，兼善天下為“道”
（六）“道”與“仁”互為目的和手段
（七）“道”與“仁”皆具超越生命的價值
（八）“道”與“仁”是同等并存的最高范疇
五 孔子“正名”主張的思想意義
（一）孔子“正名”主張的政治初衷
（二）“正名”與修身、齊家、治國、平天下
（三）“正名”主張的政治思想意義
六 恒德久遠，擇乎中行
（一）恒德是儒家道德觀的核心理念
（二）中庸精神的進取性和斗爭性
（三）德行制衡方能達于至善
七 孟子新識：戰(zhàn)斗的儒學(xué)
（一）戰(zhàn)國社會的三大危機
（二）孟子對楊墨兩極的揭示與拒斥
（三）孟子批判武器的本質(zhì)內(nèi)涵
（四）戰(zhàn)斗儒學(xué)的思想核心與功夫舉措
八 《易傳》的可持續(xù)發(fā)展理念
（一）中國傳統(tǒng)文化對自然和人的理解
（二）《易傳》的自然觀和天道觀
（三）可持續(xù)發(fā)展理念在《易傳》中的體現(xiàn)
第二卷 秦漢儒學(xué)
一 《易》和秦漢思想的融合與流變
（一）《易》與秦漢諸子的關(guān)系
（二）《易》和漢初的黃老思想
（三）《易》對秦漢思維模式的影響
（四）《易》和漢代儒學(xué)的復(fù)興
二 秦漢時代的社會模式論
（一）先秦時代的社會模式論
（二）秦漢時代的社會模式論
（三）秦漢社會模式論對古代中國的影響
三 秦漢時代的天君同道觀
（一）關(guān)于天君同道觀的幾個基本問題
（二）天君同道觀的思想結(jié)構(gòu)
（三）天君同道觀的四種類型
（四）天君同道觀的意義
四 漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限
（一）漢代獨尊儒術(shù)的歷史淵源
（二）王霸雜用下的儒學(xué)獨尊
（三）讖緯迷信的泛濫與儒學(xué)的衰亡
（四）漢代儒學(xué)的局限及其影響
第三卷 宋與明清儒學(xué)
一 原始儒學(xué)與儒學(xué)的宗教化
二 《正蒙》對《易》、《庸》的繼承與發(fā)揚
三 儒家誠信觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
（一）誠是宇宙本體的精神
（二）誠是圣德的根本屬性
（三）達于至誠方可盡性明善
（四）中庸之道即至誠之道
四 思誠之路與家國天下
（一）《大學(xué)》、《中庸》的思誠之路
（二）誠是宇宙萬物的本原
（三）誠心誠身與齊家治國平天下
五 誠即良知
（一）誠是宋明儒學(xué)認識的起點
（二）誠是良知的基礎(chǔ)
（三）宋明儒學(xué)的誠道觀與良知觀
（四）知行合一乃誠即良知
六 心體、良知與境界
（一）心體的范疇與內(nèi)涵
（二）心體與良知的關(guān)系
（三）致良知與知行合一
（四）體仁萬物的精神境界
七 清初名儒李颙的治學(xué)之道
（一）明體適用與儒學(xué)本真
（二）為學(xué)之道與為學(xué)之義
（三）學(xué)在“體道”、“明道”、“達道”與“弘道”
第四卷 朝鮮李朝儒學(xué)
一 曾南冥生平小傳
（一）曹南冥的生平事跡
（二）南冥儒學(xué)思想的特點
（三）南冥儒學(xué)思想對后世的影響
二 曹南冥宇宙本體論初探
（一）南冥宇宙本體論之淵源
（二）南冥宇宙本體論的邏輯體系
（三）南冥宇宙本體論的精神歸宿
（四）結(jié)語
三 曹南冥的理氣觀
（一）南冥理氣觀的思想基礎(chǔ)
（二）南冥理氣觀的結(jié)構(gòu)模式
（三）南冥理氣觀的特點
參考文獻
后記