泰山詩歌意象與中日民俗

　　山與詩人、詩歌創(chuàng)作具有內(nèi)在聯(lián)系?；仡檶W術界關于山與詩歌的相關研究，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究止于山水詩，往往山水并提而忽略山、水意象各自在詩歌中的特性。而且，從意象詩學的理論角度來研究泰山意象的，就筆者管見，學界迄今未有。隨著《全泰山詩》《全泰山賦》等大型泰山文獻的相繼問世，對這些文獻進行理論研究就應該被提上日程。我們不能停留在搜集文獻、整理文獻和介紹文獻上，而應該以此為基礎，對泰山文獻進行理論的深入研究，為我國傳統(tǒng)文化的保存和在新世紀的發(fā)展，起到應起到的作用。國內(nèi)古代文學、文化研究，多注重搜集、整理已有材料，發(fā)現(xiàn)和介紹新材料，然后以常識來推斷和下結(jié)論，往往失于材料堆積而分析過淺。當然，材料是研究之基礎，用材料說話固然很重要，但是，選取適合的理論，用理論去分析、解讀這些材料，才能發(fā)現(xiàn)多、更深，才能找到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，才能讓材料說話，才能避免以先入為主的觀念來“借助材料說自己的話”。筆者在研究中痛感這樣的研究現(xiàn)狀，并深感自己也存在這樣的不足，所以，結(jié)合我國古典詩歌的特點，《泰山詩歌意象與中日民俗》選擇意象詩學為理論支柱，從民俗信仰的視角去研究泰山詩歌意象，希望能在研究中避免理論缺席的遺憾。為了能從理論上深入研究古典詩歌山意象，首先對意象作理論梳理是必須的。其次，除了介紹國內(nèi)學術界意象研究現(xiàn)狀，鑒于術語模糊和濫用這一現(xiàn)象的存在，必須對學界仍然時不時混用的“意象”“符號”“image”等近似術語進行辨析，通過溯源和辨析，從理論上肯定意象詩學賴以生長、發(fā)育的土壤是中國古典詩歌，而非西方意象派或其他。意象與中國古典詩歌有著不可分割的聯(lián)系，所以意象詩學的研究應該回歸到中國古典詩歌的大背景中。若要深入理解泰山意象的生發(fā)過程和藝術特色，就必須站在中國古典詩歌發(fā)展歷史的高度上，整體地、全面地研究涉及泰山的詩歌，并且要站在海外漢學的層面上思考泰山的民俗信仰和詩歌創(chuàng)作之間的內(nèi)在關系，而不是僅僅研究寫到泰山的詩歌，或者孤立地看待泰山詩歌。同時，研究泰山詩歌，也必須注意揭示詩歌的文學特征，以及這些詩歌作為民俗史詩的價值。泰山民俗信仰激發(fā)了歷代詩人的創(chuàng)作，許多泰山民俗現(xiàn)象都被詩歌保存下來，具有重大的史料價值。在研究中，泰山詩歌的藝術特色和民俗信仰二者缺一不可。離開了泰山的民俗信仰，就無法真正理解泰山詩歌中的意象，但如果僅僅從文學藝術的角度來研究泰山詩歌，又容易陷于蒼白空洞，所以應該二者并重，互相參照，方能深入和系統(tǒng)。

　　李杰玲，女，文學博士，蘇州大學中國文學流動站博士后?，F(xiàn)任教于廣東第二師范學院。2015年應國際交流基金會的邀請，任東京學藝大學訪問研究員。主要從事中日文化比較和中日文學交流研究、詩歌創(chuàng)作研究、海內(nèi)外清詩文獻整理、中英和中日翻譯等。發(fā)表學術論文數(shù)十篇，并有翻譯作品和文學原創(chuàng)作品發(fā)表。