論家：個體與親親

序 / 1

第一部分 雙重本體

第一章 雙重本體：形塑現(xiàn)代中國價值形態(tài)的基礎(chǔ) / 3
一、現(xiàn)代的，還是西方的 / 4
二、反思“五四”，還原自身文化的邏輯 / 12
三、重新定位中國文化傳統(tǒng) / 19
四、生活世界的“雙重視野” / 27
五、“雙重本體”的概念 / 32
六、“雙重本體”的關(guān)系形態(tài) / 43

第二章 現(xiàn)代個體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個體” / 57
一、“個體”之于現(xiàn)代性的意義 / 59
二、“個體本位”的消極影響及西方文化傳統(tǒng)的抵御力量 / 67
三、“個體”在近現(xiàn)代中國的發(fā)現(xiàn)與隕落 / 72
四、儒家的道德自主性與非道德性的權(quán)利觀念 / 77
五、儒家傳統(tǒng)之于“個體”的現(xiàn)代意義 / 89

第三章 個體主義與家庭主義：新文化運動再反思 / 94
一、個體主義的倡導(dǎo)及個體的沉淪 / 95
二、家庭主義的批判及家庭的沒落 / 102
三、現(xiàn)代中國的文化復(fù)興需要建構(gòu)雙重命題 / 109

第二部分 迂回西方

第四章 “家”在近代倫理話語中的缺失及其緣由 / 115
一、亞里士多德論“家”的問題 / 116
二、近代“家庭”的契約化理解 / 121
三、財產(chǎn)問題的個人化處理 / 125
四、親情問題的同情化理解 / 129
五、教育問題的自然化傾向 / 135
六、婚姻問題的法律化關(guān)系 / 138
七、“家”的雙重性及“家”的瓦解 / 142

第五章 現(xiàn)代社會中的“家庭”及其所代表的倫理性原則——黑格爾《法哲學(xué)原理》中“家庭”問題解讀 / 148
一、近代“家庭”的契約化理解及黑格爾的批判 / 150
二、家庭的“倫理性原則” / 156
三、家庭與個體 / 164
四、家庭與市民社會 / 168
五、家庭與國家 / 175

第六章 關(guān)于“家”的一種現(xiàn)象學(xué)分析——基于萊維納斯《總體與無限》第四部分 / 184
一、“愛欲”中的“女性她者”的他異性 / 186
二、“生衍”與跨世代的“實體轉(zhuǎn)化” / 193
三、“父子關(guān)系”與“子親關(guān)系” / 197
四、“兄弟關(guān)系”與社會關(guān)系的重構(gòu) / 202
五、“綿延不絕”的時間觀 / 207

第三部分 重建家的哲學(xué)

第七章 生生:在世代之中存在 / 217
一、“向死存在”與“生生不息” / 218
二、在世代之中存在與“此身” / 228
三、“親親”作為源初情感的結(jié)構(gòu) / 235
四、“孝”的“共世代”結(jié)構(gòu) / 239
五、“家”與“代際共在” / 247
六、“在家存在”之“樂” / 253
七、“學(xué)”作為“跨世代”的籌劃 / 258
八、世代性與歷史性 / 264
九、世代之中的“死亡”問題 / 269

第八章 親親相隱之“隱”的機制及其本體論承諾 / 276
一、“隱”的訓(xùn)詁問題 / 277
二、“隱”作為道德困擾解決的機制 / 280
三、沉默權(quán)與容隱權(quán) / 284
四、“親親相隱”的本體論承諾 / 288

第九章 重建“家”在現(xiàn)代世界的意義 / 294
一、現(xiàn)代世界關(guān)于“家”之理解的多重誤區(qū) / 295
二、飽含“個體自覺”的現(xiàn)代“家”觀念 / 302
三、現(xiàn)代世界中的“修齊”與“治平” / 308
四、“家”的本體論意義 / 312

附錄：民族國家、文明國家與天下意識 / 318

后記 / 344