領(lǐng)導(dǎo)力

　　領(lǐng)導(dǎo)是一種行為，是一種行動(dòng)。所有的領(lǐng)導(dǎo)行為都是在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。 所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是在被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可和接受下成為領(lǐng)導(dǎo)者的，沒有無(wú)被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者，也沒有無(wú)領(lǐng)導(dǎo)者或無(wú)被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)成組織的主體，這種組織可能是正式的，也可能是非正式的。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的判斷或決策被被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)可或接受從而影響被領(lǐng)導(dǎo)者行為時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)行為形成。因此，有人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者也受到被領(lǐng)導(dǎo)者影響。 領(lǐng)導(dǎo)力理論研究的是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)效能，是在特定的環(huán)境或面向特定成員做出判斷或決策并能將決策執(zhí)行下去的能力，或者影響別人的能力。領(lǐng)導(dǎo)力理論討論的中心問題，是領(lǐng)導(dǎo)者如何通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，把自己的判斷或決策，以及由此形成的理念轉(zhuǎn)化為員工的行動(dòng)，把愿景轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，把障礙轉(zhuǎn)化為革新，把分裂轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)，把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為獎(jiǎng)賞。轉(zhuǎn)化的核心是行動(dòng)，是影響和影響力。 多年來(lái)，在教授管理學(xué)、行政學(xué)課程和從事管理實(shí)踐的過(guò)程中，我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為產(chǎn)生了興趣，閱讀了大量的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，嘗試著用所學(xué)的理論去分析領(lǐng)導(dǎo)行為。 我發(fā)現(xiàn)，成功的領(lǐng)導(dǎo)者都有自己的特殊的素質(zhì)和能力，西方學(xué)者稱為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的素質(zhì)、能力，尤其是決策力和影響力，但具備了相應(yīng)素質(zhì)和能力的人不一定是好的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至不一定是領(lǐng)導(dǎo)者。 不同的領(lǐng)導(dǎo)者有不同的偏好，有的擅長(zhǎng)處理人際關(guān)系，有的偏重工作，有的擅長(zhǎng)判斷分析，有的擅長(zhǎng)決策決定，有的擅長(zhǎng)執(zhí)行落實(shí)，有的擅長(zhǎng)資源配置和調(diào)整。無(wú)論哪種情況，都有成功者，也有失敗者。很多時(shí)候，起作用的似乎是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，有時(shí)候，起作用的似乎又是獨(dú)裁者。不一而足。 每一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)行為，都是在特定的社會(huì)環(huán)境中形成的，都是領(lǐng)導(dǎo)者結(jié)合自己的能力，對(duì)形勢(shì)作出判斷和決策，進(jìn)而組織實(shí)施和執(zhí)行的。領(lǐng)導(dǎo)行為是否成功，成功的效能是多少，既取決于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)客觀形勢(shì)的把握力、對(duì)客觀形勢(shì)的認(rèn)知力、特定時(shí)期的決策力、對(duì)現(xiàn)狀的批判力，內(nèi)部外部的協(xié)調(diào)力，也取決于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的影響力、處理危機(jī)的能力等，這些能力在領(lǐng)導(dǎo)行為中缺一不可，一個(gè)不足就可能導(dǎo)致失敗。但有時(shí)又瑕不掩瑜。在領(lǐng)導(dǎo)行為中，判斷效能的永遠(yuǎn)不是你哪個(gè)方面做得最好，而是你有哪方面的缺陷以及這個(gè)缺陷帶給整體的影響。 在分析某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)行為時(shí)，我們擅長(zhǎng)運(yùn)用單個(gè)學(xué)科或跨學(xué)科的方法或知識(shí)體系，將其條分縷析，探討其行為的某個(gè)方面或某個(gè)動(dòng)作，甚至將其認(rèn)知為定理、真理，甚至天命永定。殊不知，無(wú)論你使用的方法多么先進(jìn)，都是現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的認(rèn)知，代表的是當(dāng)前的認(rèn)知水平。無(wú)論你對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為還原得多么細(xì)致，也只是還原了部分，你對(duì)當(dāng)時(shí)人的心理、行為及其變化不可能回復(fù)原貌，你所做的分析永遠(yuǎn)只能是部分，以部分妄圖概括全貌，無(wú)疑是不正確，或者是不完全正確的。從這個(gè)意義上說(shuō)，基于學(xué)科或跨學(xué)科的分析與學(xué)習(xí)是片面的。只有超學(xué)科的問題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)才有可能離事實(shí)更近，更能反映事物的本來(lái)面目。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的建議是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，形成學(xué)習(xí)的能力，而非掌握知識(shí)。因此，讓同學(xué)們從單純的知識(shí)學(xué)習(xí)中擺脫出來(lái)，掌握學(xué)習(xí)的方法，把知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生成為當(dāng)前教育改革的主流。 邁克爾·波蘭尼將知識(shí)劃分為隱性知識(shí)和顯性知識(shí)，通常被描述為知識(shí)的，即以書面文字、圖標(biāo)和數(shù)學(xué)公式加以表述的，是顯性知識(shí)。我們知道未被描述的是隱性知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)力就是這樣的，一旦明明白白地描述出來(lái)，就是過(guò)時(shí)的無(wú)用的東西，只能重新組合。所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的劃分揭示了人的行為的復(fù)雜性與人的認(rèn)知之間的距離，人的認(rèn)知與人的行為的復(fù)雜性之間的距離是越來(lái)越近，還是越來(lái)越遠(yuǎn)呢？恐怕這也是領(lǐng)導(dǎo)力分析與領(lǐng)導(dǎo)行為事實(shí)之間的距離吧！雖然如此，我們還是嘗試著做一些分析。哪怕是一些錯(cuò)誤的甚至反向的分析，也是我們的認(rèn)知！正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們撰寫了這部著作。 同時(shí)這本書將作為我們學(xué)校的青年領(lǐng)導(dǎo)力課程班的教材。

　　賈東榮，男，1968年11月，山東省齊河人，現(xiàn)任山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、公共管理學(xué)教授。兼任山東青年政治學(xué)院教務(wù)處副處長(zhǎng)。主持省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題3項(xiàng)，出版專著5本，在中文核心期刊發(fā)表論文29篇，其中CSSCI收錄6篇。