多元文化視域下的桑植民歌研究

　　之所以選擇桑植民歌作為研究對象，并將主題確定在多元文化視域下對其進行研究，主要出自以下幾方面的考慮。其一，桑植民歌是我國首批列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，而以往對于它的研究，僅限于零星的音樂本體或傳承保護等方面，尚缺系統(tǒng)化、突破性的成果，因而《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國音樂學(xué)院博士文庫》的選擇有著較大的創(chuàng)新空間。桑植既是一個革命圣地，又是一個多民族雜居區(qū)，還是一個在歷史進程中形成的多元文化板塊的交接地。桑植民歌既保有、蘊含了本地區(qū)各民族自身的文化內(nèi)涵，又吸納、融合了周圍地區(qū)其他民族的音樂文化特點，體現(xiàn)出多元文化交融的特征。從博士學(xué)位論文的要求來說，這個選題既保證了足夠的分量，又在作者的能力把控范圍內(nèi)。其二，“多元文化理論”起初是對不同于主流文化的一些文化現(xiàn)象的描述，源于古埃及、古羅馬時期；之后被北美國家用于處理國內(nèi)的民族關(guān)系。1924年，猶太裔美國學(xué)者霍勒斯·卡倫（Horace Kallen）首次提出“文化多元主義”，后來成了具有全球意義和影響的重要理論，其核心是尊重和承認文化的多樣性，承認和維護不同文化之間的平等關(guān)系和相互影響。多民族雜居區(qū)之中的民族音樂始終處于多民族傳統(tǒng)文化交融、與現(xiàn)代化對峙的緊張關(guān)系中，桑植民歌就是一個縮影，其文化流變呈現(xiàn)多樣性的面貌，是多重文化審美與觀念的疊加整合。這一文化現(xiàn)象，成為中華民族多元一體格局中建構(gòu)散居與雜居地區(qū)多民族交流、交往、交融，以及文化共生互補關(guān)系研究的切入點。對這樣一個典型案例進行歷時性和現(xiàn)時性的調(diào)查和研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義，同時對多民族雜居和多種文化板塊交接之中的民族音樂傳承與保護而言，也有著重要的借鑒意義。其三，以上兩點是建立在研究者對桑植民歌有深度了解的基礎(chǔ)之上的。之樂在湘西吉首生活、學(xué)習(xí)、工作，這里與桑植為鄰，在念大學(xué)期間她就接觸、學(xué)習(xí)過桑植民歌。近年來，又多次深入桑植各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，對研究對象進行了深度的了解，掌握了相當(dāng)豐富的一手材料，這也是《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國音樂學(xué)院博士文庫》的重要依據(jù)。從《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國音樂學(xué)院博士文庫》的研究方法來說，有兩點特別值得一提：一是田野調(diào)查，二是處理音樂本體與文化闡述之間的關(guān)系。

　　樂之樂，瑤族，湖南寧遠人。2018年畢業(yè)于中國音樂學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主講中外聲樂藝術(shù)史、湘西民歌賞析、西南少數(shù)民族演唱研習(xí)等課程，主要研究方向為中國傳統(tǒng)音樂、聲樂藝術(shù)。近年來，先后承擔(dān)國家社科基金、國家民委、湖南省社科基金及教育廳科研項目十余項，出版專著兩本，在《中國音樂》《吉首大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》《湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。