有所止的文明：中國(guó)文化關(guān)鍵詞止考論

　　對(duì)于中華文化與中國(guó)文學(xué)而言，“止”是一個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞，但并沒有得到足夠的重視?！爸埂钡幕玖x是“停止”，并包含“止”與“不止”的辯證法：艮卦、“文明以止”、“道”等其實(shí)都是對(duì)“行—止”關(guān)系的反思。“詩(shī)之止乎禮義，樂之嘆為觀止，言之止于達(dá)意，都用“止”來呈示自身的至上原則?！爸埂钡慕K極義是“堅(jiān)守”，表明了一種關(guān)涉人性根柢的倫理學(xué)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要成分，儒、道、釋三家都以不同的方式和角度闡發(fā)“止”。在具體行為層面，儒家講究“止？？”“時(shí)行則行，時(shí)止則止”“可以行則行，可以止則止”；在理想標(biāo)準(zhǔn)層面，儒家追求“敬止”“安止”“止乎禮義”“止于至善”。道家基于生命的有限性剖析“止”與“不止”的關(guān)系，指出“知止不殆，知足不辱”，強(qiáng)調(diào)止于自然、止于本性。作為原始佛教核心要義的“四圣諦”實(shí)際上都圍繞著“止”展開。總的來說，“止”關(guān)注的是人與天以及內(nèi)與外之間的界限，講求有節(jié)制、有限度，講求止欲勸善、適可而止，并導(dǎo)向一個(gè)至高境界與終極目標(biāo)。中華文化和中國(guó)文學(xué)都是在由止和行所共同構(gòu)成的道德理想圖景上展開的。“止”塑造了中國(guó)文化的性格，凝結(jié)了中國(guó)文化的要義，也道出了中國(guó)文化的精髓與命脈；而中國(guó)文化也需要“止”這一精神。在這個(gè)意義上，作為中國(guó)文化的元范疇，“止”可以而且應(yīng)該經(jīng)典化。

　　李立，女，1986年生，湖北孝感人，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)文化與文論方面的教學(xué)與研究工作。在CSSCI來源期刊和核心期刊上發(fā)表論文多篇并被《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》《新華文摘》等轉(zhuǎn)載。主持教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國(guó)文論范疇的經(jīng)典化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751026）。副主編《中國(guó)文論經(jīng)典導(dǎo)讀》（武漢大學(xué)出版社2015年版）。參與項(xiàng)目《青春同創(chuàng)，人文化成：中文類專業(yè)教學(xué)模式的深度轉(zhuǎn)換》（排名第三）獲國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第八屆湖北省高等學(xué)校教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)及武漢大學(xué)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。