見聞雜記（上下）

　　人是一種會思想的動物，無論是為了適應(yīng)環(huán)境，克服生存的困難，抑或?yàn)榱松畹酶幸饬x，思想皆不可或缺。在一般的中文習(xí)慣中，思想的涵義比“哲學(xué)”更寬泛，這種語用習(xí)慣的差異，也影響到學(xué)者對學(xué)術(shù)視野的選擇。一般而論，思想史的范圍也較哲學(xué)史為廣闊，雖然很少得到清晰地界定，但它不失為一種有效的學(xué)術(shù)視野。在近代中國學(xué)術(shù)史上，思想史研究的興起與哲學(xué)史大約同時。一九〇二年三月，梁任公在其創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》系列論文，這可能是早由國人撰著發(fā)表的思想史論文。而首本由國人撰寫的中國古代哲學(xué)通史，則為一九二八年謝無量的《中國哲學(xué)史》。這兩本早期著述有其學(xué)術(shù)史的意義，但其中對學(xué)科的性質(zhì)與研究方法等多無明確的說明。事實(shí)上，無論是學(xué)者的闡述，還是其實(shí)際的操作，在思想史與哲學(xué)史之間都不易劃出清晰的界限，直到當(dāng)代也仍然如此。拋開細(xì)節(jié)不論，就語用習(xí)慣及有關(guān)實(shí)踐而言，思想史表徵一種對歷史文化廣闊而深入的關(guān)照，其研究方法，關(guān)注的問題，都較哲學(xué)史為多元，史料基礎(chǔ)也不可同日而語。尤其是在郭沫若、侯外廬等人建立起來的研究傳統(tǒng)中，思想史有明確的社會史取向，或因其與傳統(tǒng)的文史之學(xué)有親和性，以至在今天，這種思路仍然很有生命力。

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