代序 我閱讀韋伯，來自生命中的迫切需要 i
導 言
走進韋伯，認識現(xiàn)代社會之真相 003
拆解韋伯的系統(tǒng)：至今未被超越的完整社會圖像 010
馬克斯·韋伯的俄羅斯套娃 017
理解現(xiàn)代，從這幾位思想家開始 023
第一章 從馬克思到韋伯：重新解釋資本主義
來自韋伯的質疑：資本家之所以成為資本家，只因本性貪婪嗎？ 033
新教倫理的陰影：為什么成功的資本家很少享受？ 039
財富的作用：上天堂、開工廠，還是買“人”？ 046
工具理性如何影響了社會心理、政府組織？ 053
資本主義的獨特性：馬克思沒有解釋清楚？ 059
西方文化的獨特性：“科學”和“西方的科學”有什么不同？ 065
被理性主宰的西方社會：官僚體系、專業(yè)宰治與資本主義 071
謀殺五先令的人，不配做資本家 077
又理性，又執(zhí)迷：永遠追求財富增長的最優(yōu)解 083
舊教倫理vs新教倫理：上帝需要服侍，還是需要義人？ 088
韋伯的創(chuàng)見：社會基于信仰而建立 094
先破后立：資本主義誕生與宗教沒落有關系嗎？ 100
從天主教到基督新教：以信仰之名，打擊教會的權威 105
我們與上帝的距離，從《懺悔錄》談起 111
今天的社會，和清教徒到底有什么關系？ 117
現(xiàn)代“巫術”的誕生 123
理性社會的巨大隱憂：Charisma與殘破的意義之網 129
韋伯的社會學理想與精神分析批判 135
第二章 宗教與社會：人類文明如何演進、如何不同
馬克斯·韋伯的成長環(huán)境 143
韋伯的獨到觀察：軍事體制，也是一種宗教嗎？ 149
是誰把你的生活安排得明明白白？ 154
政治的作用：解決不同價值系統(tǒng)的沖突 161
正當性：人類為什么愿意服從于他人？ 167
社會的開端：四種正當性原型的綜合作用 173
韋伯的研究方向：歷史社會學視野下的人類文明史 180
“超越突破”是從先知到哲學的追問？以希臘為例 186
“超越突破”來自革命性觀點的出現(xiàn)？以印度為例 192
中國文明的“超越突破”比孔子還早嗎？ 198
中國有資本主義精神嗎？ 204
孔子與韋伯的共通之處 210
第三章 政治與社會：我們被什么支配
韋伯社會學的研究對象及方法論 217
韋伯的理想型：描述人類社會，而非規(guī)范 224
如何像韋伯一樣提問？ 230
韋伯：現(xiàn)代資本主義成立的六項前提 238
政治共同體：人為什么會為了集體奉獻生命？ 245
正當性的來源：我們依賴什么解決紛爭？ 251
正當性支配：為什么人們對支配的服從率有高有低？ 257
韋伯如何預言了希特勒的崛起？ 264
理想的政治：如何評價一項政策的好壞？ 270
如何理解現(xiàn)代的官僚體系？ 276
成為一個公務員意味著什么？ 282
官僚系統(tǒng)如何“切割”人們的日常生活？ 289
無所不在的官僚習氣，讓人的眼中不再有“人” 295
傳統(tǒng)型的正當性：像家長一樣安排一切 301
超凡魅力型權威：如何聚攏一批狂熱的追隨者？ 307
超凡魅力的權威為何難以持久？ 314
第四章 經濟與社會：我們如何合作、相處
經濟與社會：你的階級由什么來決定？ 321
你的生活中，理性和非理性各占比多少？ 328
社會行動：你的日常生活，需要依賴對他人的預判？ 335
經濟活動越普遍的社會，工具理性越發(fā)達？ 341
“城市”對經濟、政治的影響有多大？ 347
城市：西方民主誕生的根本土壤？ 354
第五章 理解現(xiàn)代社會：理性的勝利與悲哀
我們?yōu)槭裁礋o法準確預測未來？ 363
人自由地選擇組成社會，卻因社會失去了自由 370
韋伯最深的憂慮：現(xiàn)代社會的非人格化趨勢 376
現(xiàn)代理性的噩夢：官僚與市場的共犯合作 383
人的失落：系統(tǒng)對于生活世界的殖民 390
責任倫理：知識讓人沒有理由保持天真 397
祛魅的世界：我們對生活的掌握，不如原始人？ 404
令人悲觀的世界中，我們該往何處去？ 411
后記 韋伯，我在哈佛的“護身符” 419
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