欽定四庫(kù)全書

王忠文集卷十四

明　王禕　撰

擬

元列傳二首

許衡字仲平懷慶河內(nèi)人也金大安己巳生於河南之新鄭七八歲受學(xué)鄉(xiāng)師授之書輒不忘嘗問(wèn)其師曰讀書將何為師曰應(yīng)舉取科第爾曰如此而已乎師大奇之因謝曰吾不能為若師矣十余歲時(shí)有異人欵門謂其父母曰此兒骨清而神全他日必名冠天下人間富貴不足道也歲大祲民饑易子而食而衡聞人有書即往借觀之其父危之每與俱往人咸厭其迂稍長(zhǎng)舅氏為縣典史衡從授吏事參摭名義考求立法之原而是時(shí)徭戍繁迫民不堪命衡因不忍見(jiàn)即不復(fù)詣縣而決意求學(xué)矣父母知世亂欲使習(xí)知占驗(yàn)之術(shù)為避難計(jì)因從占候之家得見(jiàn)尚書疏義悉手抄之由是刻意墳典考求帝王為治之本圣賢為學(xué)之要一言一行必質(zhì)諸經(jīng)雖當(dāng)亂離之際人亦稍有從游者歲壬辰北徙渡河隱居大名尋復(fù)遷居于魏時(shí)竇默有異能亦居魏最知敬衡每相過(guò)從則終日危坐出入經(jīng)傳以及諸子百氏釋老醫(yī)卜兵刑貨殖水利算數(shù)之類靡不研究姚樞時(shí)方以道學(xué)自任傳伊洛之學(xué)於南士趙仁甫衡往蘇門求之得易程氏傳春秋胡氏傳書蔡氏傳詩(shī)朱氏傳與論語(yǔ)孟子集注大學(xué)中庸章句或間小學(xué)之書讀之深有所契皆手鈔以歸聚學(xué)者謂之曰昔所授受殊為未然今始聞進(jìn)學(xué)之?dāng)⑷舯赜鄰漠?dāng)悉棄前日所學(xué)從事於小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)為入德之基不然當(dāng)求他師衆(zhòng)皆曰唯則取向所授受簡(jiǎn)冊(cè)悉焚之使無(wú)大小皆自小學(xué)入諸生敬畏持守惟謹(jǐn)而衡亦篤志厲行以身先之隆寒盛暑皆不廢也謂吾自傳伊洛之學(xué)心與理融終夜以思手舞足蹈有不知其所以然者歲庚戌復(fù)留蘇門與樞居相比以便講習(xí)明年樞赴召衡乃獨(dú)居蘇門講學(xué)至是年四十有三而任道之意始篤矣歲甲寅世祖居潛藩遣使聘衡而廉希憲方宣撫關(guān)中奏授衡京兆提學(xué)力辭不受不能強(qiáng)也中統(tǒng)元年世祖既正位宸極即詔徵衡至上京上問(wèn)其所學(xué)對(duì)曰學(xué)孔子問(wèn)所長(zhǎng)曰虛名無(wú)實(shí)誤達(dá)圣聰耳上嘉其實(shí)自是侍上左右多所陳納二年復(fù)詣上京平章王文統(tǒng)方秉政深忌姚樞竇默輩獨(dú)謂衡素?zé)o因緣弗憚也至是默力排文統(tǒng)學(xué)術(shù)之非必至誤國(guó)文統(tǒng)乃始疑衡隂黨之五月除樞太子太師默太子太傅衡太子太保外若尊之內(nèi)實(shí)使之疏默以與文統(tǒng)勢(shì)相軋欲依東宮以避禍衡執(zhí)不可曰禍福不足計(jì)也道為重耳且近代師傅太子相見(jiàn)之禮師傅西位東向太子?xùn)|位西向今能從否不然是師道自我而廢也乃相與懷麻詣闕下控辭數(shù)日始得請(qǐng)改授樞大司農(nóng)默翰林侍講學(xué)士衡國(guó)子祭酒衡既拜命復(fù)以疾辭九月得告南還仍奉旨教授懷孟路子弟明年復(fù)召赴闕至則假館道院凡權(quán)貴相延致悉謝不往而姚竇二人者則日相過(guò)從劇論竟日乃罷中書左丞張文謙最稱好賢樂(lè)善以古道為己任自初見(jiàn)衡即請(qǐng)執(zhí)弟子禮衡拒之乃止每衡之出處必為反覆導(dǎo)達(dá)上下之意時(shí)其進(jìn)退久速而調(diào)護(hù)之至元改元復(fù)辭歸懷州六月卜筑將遷居忽迅雷起中堂電火滿屋家人驚仆衡正色危坐弗為動(dòng)二年十月召詣闕首陳雷震事不宜見(jiàn)上不許有旨入議中書省事以疾辭丞相安圖素慕衡名德即其舍候謁退謂左右曰若輩自謂與許先生相遠(yuǎn)幾何蓋十百而千萬(wàn)者也是豈繒繳之可及者邪三年上在衡州後山召衡諭曰王以道為惡竇漢卿言之而卿獨(dú)不言孔子之道豈其若是省中事雖嘗以命卿而卿猶未悉朕意今復(fù)用面命其尚為朕黽勉從事以毋負(fù)所學(xué)安圖尚幼苦未更事卿謹(jǐn)輔導(dǎo)之嘉謨嘉猷先告安圖以達(dá)於朕朕將親擇焉衡對(duì)曰圣人之道至大且遠(yuǎn)而學(xué)者所得有淺有深臣平生雖讀其書所得甚淺今既蒙特命敢不罄竭所知言之所不知者亦不敢強(qiáng)也安圖聰明有持守告以古人語(yǔ)言無(wú)不領(lǐng)解臣茍有所知當(dāng)即告之但慮中有間之者則難行耳臣入省之日淺淺見(jiàn)如此惟陛下明察自是數(shù)訪問(wèn)治道每見(jiàn)必以太平責(zé)之衡乃陳時(shí)政五事其一曰立國(guó)規(guī)模前代建國(guó)北方奄有中夏者如魏如遼如金能遵用漢法故享國(guó)長(zhǎng)久文治可觀今國(guó)家當(dāng)行漢法事在不疑然萬(wàn)世國(guó)俗累朝勲貴一旦使之下從臣仆之謀改從亡國(guó)之俗其勢(shì)甚難非三十年不能成功齊一吾民使之富實(shí)興學(xué)校練甲兵隨時(shí)損益裁為定制如臣等輩皆足以任此在陛下篤信而固守之耳不襍小人不營(yíng)小利不責(zé)近效不惑浮言庶幾可得天下之心成至治之效矣其二曰中書大要仕者宜頒俸祿使資奉養(yǎng)未仕者宜定條式俾就銓敘則可無(wú)失職之怨外設(shè)監(jiān)司糾察汚濫內(nèi)由吏部考核資歷則逾分之求漸可息矣再任三任抑高而舉下則人才爵祿可得而差次矣至於貴家世襲品官任子軀良戶口之制皆宜早定若夫得行與不得行在上之委任者何如而能行與不能行則在執(zhí)政得人與不得人耳其三曰為君難踐言防欺任賢去邪得民心順天道六者為君難之道也舉其要?jiǎng)t修德任賢愛(ài)民三者而已此之謂治本治本立則紀(jì)綱可布法度可行治功可成矣其四曰農(nóng)桑學(xué)校今國(guó)家徒知斂財(cái)之巧而不知生財(cái)之由不惟不知生財(cái)而斂財(cái)之酷又害於生財(cái)也徒知防人之欺而不知養(yǎng)人之善欲其不欺非衣食以養(yǎng)其生禮義以養(yǎng)其心不可也徒患法令之不行不思法令無(wú)可行之地上多賢才皆思為公下多富民皆知自愛(ài)則令自行禁自止誠(chéng)能優(yōu)重農(nóng)民勿使擾害盡驅(qū)游惰之民歸諸南畮歲課種樹懇諭而篤行之十年已後當(dāng)倉(cāng)盈庫(kù)積非今日比自兩郡下及州縣皆設(shè)學(xué)自皇子以至庶人之子弟皆從事於學(xué)日明父子君臣之大倫與灑掃應(yīng)對(duì)以及治國(guó)平天下之道十年以後上知所以御下下知所以事上上下相成亦復(fù)非今日比矣其五曰慎微上悉嘉納之衡每有奏對(duì)上常令善譯者譯其言以進(jìn)或譯言不能逮其意上輒自更定之居亡何辭有疾不復(fù)入省求還家養(yǎng)疾詔許之四年冬仍召至闕居久之六年奉詔與左丞張文謙贊善王恂同議官制乃歷考古今設(shè)官分職之本沿革之由與夫上下統(tǒng)屬之序其權(quán)攝增置行之有弊者皆所不取自省部臺(tái)院監(jiān)司郡縣內(nèi)外百司聨屬控制之體統(tǒng)后妃儲(chǔ)藩隆殺之等差悉圖為定制以聞七年正月拜中書左丞入見(jiàn)奏事畢辭於上前曰臣之所為辭者有三一則臣一介書生遽當(dāng)大任非勲非舊不足以服內(nèi)外之望二則無(wú)德無(wú)才不能辦國(guó)家之大事三則臣之所學(xué)迂遠(yuǎn)與陛下圣謨神算不能脗合陛下直以虛名誤加采擢臣若不自度量冒當(dāng)圣恩必旋致悔咎上曰此事出自朕意卿無(wú)復(fù)多讓衡辭之再三上命左右扶之出左右掖之曰有旨令先生出矣出至門復(fù)還奏曰陛下令臣出當(dāng)出省耶上曰出殿門耳後連日義懇辭皆不允是時(shí)尚書省立丞相阿哈瑪特專權(quán)恣為威福衡乃摭其蠧國(guó)害民等事具奏之阿哈瑪特欲以其子典兵柄衡持不可以謂國(guó)家大權(quán)兵民財(cái)三者父位尚書典民與財(cái)而子又典兵權(quán)太重所宜慎上曰卿慮阿哈瑪特反耶衡曰阿哈瑪特不反而有反之道焉自古奸臣未有不由權(quán)重而反者上以語(yǔ)阿哈瑪特阿哈瑪特詰衡曰公何以言吾反衡曰吾言前世反者皆由權(quán)重耳君即不反何故由此道耶阿哈瑪特由是深銜之或語(yǔ)衡先生寢處無(wú)所防設(shè)有橫逆奈何衡曰圣天子在上寧有是設(shè)有之亦命也吾何暇他計(jì)哉居歲余力以疾辭上令舉人為代衡奏曰用人者天子之柄不斷自宸衷則啟人臣覬覦之漸臣不敢奉詔八年四月除集賢院大學(xué)士兼國(guó)子祭酒方衡在中書時(shí)嘗奉旨教蒙古生四人後增七人至是有詔京師及四方愿受學(xué)者俱得預(yù)其列即南城樞密舊院以為學(xué)而國(guó)學(xué)之建於是始衡自開學(xué)家事悉以諉其子賓客至皆謝不接謂學(xué)中若復(fù)應(yīng)接人事諸生學(xué)業(yè)必有所妨人或見(jiàn)怒謗止一己訓(xùn)誨學(xué)者此上命不敢慢也衡以為蒙古生質(zhì)樸未散視聽(tīng)專一培養(yǎng)數(shù)年足為國(guó)用而是時(shí)年已六十有二病日益臻乃奏召舊弟子散居四方者王梓韓思永蘇郁耶律有尚孫安高凝姚燧及弟劉季偉品端善劉安中白楝皆驛致館下為伴讀使與之礱磨浸潤(rùn)以相成或問(wèn)衡曰先生何不博選時(shí)俊而獨(dú)用門生也曰我但敎人而己非用人也衡教授諸生凡講解經(jīng)傳懇欵周詳茍未領(lǐng)解則引證設(shè)諭必使通曉乃己自算數(shù)字畫及投壺習(xí)射拜跪揖遜進(jìn)退應(yīng)對(duì)之節(jié)靡不俱習(xí)諸生或有疑問(wèn)則為之喜見(jiàn)顔面因語(yǔ)之曰書中無(wú)疑能以為有疑有疑能使之無(wú)疑學(xué)斯有得矣衡嘗言敬敷五教在寛君子以教思無(wú)窮容保民無(wú)疆則為教者固當(dāng)存心寛容也今國(guó)學(xué)大體雖務(wù)嚴(yán)密而其中節(jié)目須且寛緩大槩人品千萬(wàn)不齊遽難以強(qiáng)之學(xué)記自一年離經(jīng)辨志至九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反始終節(jié)次不可茍且致故教人不止因其才又當(dāng)隨其學(xué)之所至而漸進(jìn)之蓋教人與用人不同用人用其所長(zhǎng)而教人教其所短也其待諸生恩同父子義若君臣因其所明而開牖之時(shí)其動(dòng)息而張弛之慎其萌蘗而防范之故皆日漸月漬不自知其變?nèi)招略率⒉蛔灾浠矎闹畬W(xué)者悉為成材卒皆為世用矣十年諸生廩餼不繼稍稍引去而又權(quán)臣屢毀漢法四月召至上京議事面請(qǐng)還鄉(xiāng)里上命廷臣議其去留姚樞謂衡之出處關(guān)世道之污隆今日直當(dāng)以圣賢之事待之則合辭奏之曰國(guó)學(xué)之建三年于茲教法嚴(yán)謹(jǐn)諸生問(wèn)學(xué)有進(jìn)今衡控辭實(shí)以年老疾多而上世數(shù)喪未葬此人子之孝道宜賜允從乃得旨而歸既歸簡(jiǎn)絶人事平居課童仆事畊墾而已十三年七月修授時(shí)歷廷議以衡精通歷理詔起衡領(lǐng)其事十五年三月除集賢大學(xué)士兼領(lǐng)太史院事至是上眷愈隆每北還即問(wèn)衡起居狀病則賜杖給藥十七年春歷成入奏皆跪奏事上令衡起賜坐勞問(wèn)久之秋疾益進(jìn)有旨令南歸除其子師可懷孟路總管以便侍養(yǎng)十八年春疾甚醫(yī)者診之曰偏陽(yáng)謂之疾今六脈皆平先生其瘳乎衡曰久病而脈平者不治吾殆且不起矣遂不服藥頃之稍間適當(dāng)時(shí)祭奠獻(xiàn)如禮既徹曳杖于門曰余心怦怦然瞑目久之曰死生何異乎乃歌昔賢所為歌歌畢奄然而逝俄而雷電晦暝大風(fēng)抜木城中士民無(wú)老稚皆往哭其門朝野之人識(shí)與不識(shí)莫不哀傷以為斯道斯民其不幸乎衡嘗語(yǔ)其子曰我平生虛名所累死後慎毋立碑但書許衡之墓四字使子孫識(shí)其處足矣至是從治命葬而無(wú)碑既葬四方學(xué)者有不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái)哭墓下者蒲人王楫衰絰赴葬司賓者辭曰門人衰禮歟楫曰吾師也藝術(shù)之師歟賓主之師歟吾猶懼乎報(bào)之無(wú)從吾將以媿夫王通氏之門人耳衡天資弘毅卓然有守當(dāng)艱難窮厄之時(shí)其操益堅(jiān)聞一善言見(jiàn)一善行不啻饑渴之得飲食而於榮名世利畏之若探湯終始表里一本於誠(chéng)敬故天下信之無(wú)異辭聞君命未嘗不即起然卒亦未嘗枉尺而直尋每入奏對(duì)以格君心為己任氣象雍容言雖切直而無(wú)忤也出入禁中衛(wèi)士輒舉手加額曰是欲堯舜吾君民者也逮其晚年義精仁熟道出羣物之表身備四時(shí)之氣胸中浩然純乎天理而動(dòng)靜語(yǔ)默周旋出入之頃無(wú)非至教天下之士聞之者知敬望之者知畏親之者知愛(ài)遠(yuǎn)之者知慕而視其進(jìn)退仕止為朝廷之輕重其身任斯道之寄如此翰林承旨王磐德望蓋世少所許可然獨(dú)敬禮衡每與語(yǔ)輒曰先生神明也磐老矣無(wú)能為役也及聞?dòng)噰@曰斯道其不幸矣朝廷設(shè)賜諡先生非文正無(wú)為易名者衡嘗以魯名其齋上自朝廷下逮遐陬異域皆稱之曰魯齋先生而不復(fù)稱其官其所著書曰小學(xué)大義曰讀易私言曰孟子標(biāo)題曰四箴說(shuō)中庸說(shuō)門人集其說(shuō)曰語(yǔ)錄衡薨年七十三制贈(zèng)榮祿大夫司徒諡曰文正皇慶三年詔從祀孔子廟廷

臣禕曰圣賢相傳之道自孟軻既沒(méi)無(wú)所傳受至宋而程顥程頤氏兄弟者出乃有以續(xù)其不傳之緒及朱熹氏作而其傳復(fù)續(xù)矣元興許衡繼起則又續(xù)所傳於朱氏者也當(dāng)其被遇世祖純乎儒者之道諸公所不及而世祖圣明天縱深知儒術(shù)之大思有以作人而用之乃首建國(guó)學(xué)而衡自中書罷政為之師衡之教學(xué)一本於圣賢之為道攝禮樂(lè)之微權(quán)以通其用掇忠孝之大綱以立其本於是彬彬然悉為成材而數(shù)十年間號(hào)稱名卿賢大夫者多其門人矣嗚呼使圣賢之學(xué)大被於斯世而至于今學(xué)術(shù)以正而人心以一者伊誰(shuí)之功也是其繼往圣開來(lái)學(xué)功殆不在朱氏下況乎程氏朱氏未嘗得君以行其道而衡則蓋遇圣君居相位而有以堯舜其君民矣嗚呼盛哉

郭守敬字若思順德邢臺(tái)人也生有異質(zhì)不為兒童戱祖榮號(hào)鴛水翁通五經(jīng)精於算數(shù)水利之學(xué)時(shí)劉秉忠張文謙張易王恂皆同學(xué)州西紫金山而秉忠與翁為同志友以故守敬就學(xué)秉忠所秉忠學(xué)通天人守敬學(xué)之悉得其旨要而又兼承家學(xué)之懿故其所造有異於尋常年十五六時(shí)得石本蓮花漏圖即能凖其式為之又得尚書璇璣圖規(guī)竹為之尤極其精順德城北有石橋歲久為泥潦所游沒(méi)無(wú)能知者守敬輒審其地形而求得之人以為神中統(tǒng)三年文謙為中書左丞薦守敬習(xí)水利且精制度有巧思徵詣闕召對(duì)稱旨乃面陳水利六事其一中都舊漕河?xùn)|至通州權(quán)以玉泉水引入行舟歲可省僦車錢六萬(wàn)緍通州以南於蘭榆河口徑直開引由蒙村跳梁務(wù)至揚(yáng)州還河以避浮雞?盤淺風(fēng)浪遠(yuǎn)轉(zhuǎn)之患其二順德達(dá)活泉開入城中分為三渠引入城東可灌溉其地其三德順澧河?xùn)|至古任城失其故道沒(méi)民田千三百余頃此水開修成河其田即可畊種其河自小王村經(jīng)滹沱合入御河通行舟楫其四磁州東北滏漳二水合流處開引由滏陽(yáng)邯鄲洺州永年下經(jīng)雞澤合入澧河其間可溉田三千余頃其五懷孟沁河雖已灌溉尚有漏堰余水東與舟河余水相合開引東流至武陟縣北合入御河其間溉田亦可一千余頃其六黃河自孟州西開引少分一渠經(jīng)由新舊孟州中間順河古?下至溫縣南復(fù)入大河其間亦可溉田二千余頃上覽其奏喜曰成吾國(guó)家之務(wù)者其斯人乎即授提舉諸路河渠明年加授銀符副河渠使至元元年從文謙行省西夏興復(fù)瀕河諸渠先是西夏瀕河五州皆有古渠在中興州者一名唐來(lái)長(zhǎng)四百里一名漢延長(zhǎng)袤二百五十里其余四州又有正渠十長(zhǎng)袤各二百里支渠大小六十八計(jì)溉田可九萬(wàn)余頃兵亂之後廢壞淤淺守敬為行視因故道而濬導(dǎo)之更立閘堰役不踰時(shí)而諸渠皆通利夏人德之為立生祠於渠上二年遷都水少監(jiān)入奏言臣向自中興還順河而下四晝夜至東勝可通漕運(yùn)及見(jiàn)查泊兀郎海古渠甚多皆可修理又言金時(shí)自燕京之西麻峪村分引盧溝東流穿西山而出是謂金口其水自金口以東燕京以北可溉田利甚博兵興以來(lái)典守者懼有所失因以大石塞之今若按視故道使水得通流上可以致西山之利下可以廣京畿之漕納其議行之又言當(dāng)於金口西預(yù)開減水口西南還大河令其深廣以防漲水突入之患衆(zhòng)皆服其識(shí)十二年丞相巴延總師南伐宋議立水站詔守敬行視所便自陵州至大名又自濟(jì)州至沛縣又南至呂梁又自東平至綱城又自東平清河逾黃河故道至與御河相接又自衛(wèi)州御河至東平又自東平西南水泊至御河乃得濟(jì)州大名東平泗汶與御河相通形勢(shì)為圖奏之悉如其言十三年都水監(jiān)并入中書工部除工部郎中是歲改修新歷立局以庀事先是秉忠言大明歷自遼金承用二百余年浸以後天宜在所立改未及用其議而秉忠沒(méi)至是江南平天下混一上思其言遂舉行之詔守敬與恂率南北日官分掌測(cè)驗(yàn)而文謙易領(lǐng)其事前中書左丞許衡亦參領(lǐng)焉守敬乃言歷之本在於測(cè)驗(yàn)而測(cè)驗(yàn)之器莫先於儀表今司天渾儀宋皇佑中汴原所造與此處天度不符比量南北二極差約四度表石年深亦復(fù)欹側(cè)宜盡考其失更置之及擇高塏之所造木為重棚創(chuàng)簡(jiǎn)儀高表用相比覆又以為天樞附極而動(dòng)昔人嘗展管望之未得其的作候極儀極辰既得天體斯正作渾天象象雖形似莫適所用作瓏儀以表之矩方測(cè)天之正圓莫若以圓求圓作仰儀古有經(jīng)緯結(jié)而不動(dòng)是之作立運(yùn)儀日有中道月有九行合而作證理儀表高景虛其象非真作景符月雖有明測(cè)景則難作闚凡歷法之驗(yàn)在於交會(huì)作日食月食儀天有赤道輪以當(dāng)之兩極低昂標(biāo)以指之作星晷定時(shí)儀其器凡十有三又作正方按丸表懸正儀凡四等為四方行測(cè)者所用又作仰規(guī)覆矩圓異方渾蓋圖月出入永短圖凡五等與上諸儀互相參考十六年改局為太史院以恂為太史令守敬同知太史院事乃進(jìn)所造儀表式於榻前指陳理致一一周悉自朝及夕上不為倦因奏唐開元間僧一行令南宮說(shuō)測(cè)景天下其可考者今十三處今疆宇比唐尤廣必多方測(cè)驗(yàn)而後日月交會(huì)分?jǐn)?shù)時(shí)刻之不同晝夜長(zhǎng)短之不同日月星辰去天高下之不同可得周知上可其奏乃置監(jiān)候官十四人分道而出先從南北取直立表以測(cè)景南海北極出地二十五度夏至景在表南長(zhǎng)一尺一寸六分晝五十四刻夜四十六刻衡岳北極出地二十五度夏至日在表端無(wú)影晝五十六刻夜四十四刻岳臺(tái)北極出地三十五度夏至景長(zhǎng)一尺四寸八分晝六十刻夜四十刻和林北極出地四十五度夏至景長(zhǎng)三尺二寸四分晝六十四刻夜三十六刻陶拉北極出地五十五度夏至景長(zhǎng)五尺一分晝七十刻夜三十刻北海北極出地六十五度夏至景長(zhǎng)六尺七寸八分晝八十二刻夜一十八刻繼又測(cè)驗(yàn)上都北極出地四十三度少北京北極出地四十二度強(qiáng)益都北極出地三十七度少登州北極出地三十八度少高麗北極出地三十八度少西京北極出地四十度少太原北極出地三十八度少安西府北極出地三十四度半強(qiáng)興元北極出地三十三度半強(qiáng)成都北極出地三十一度半強(qiáng)西涼州北極出地四十度強(qiáng)東平北極出地三十五度太大名北極出地三十六度南京北極出地三十四度太強(qiáng)陽(yáng)成北極出地三十四度太弱揚(yáng)州北極出地三十三度鄂州北極出地三十一度半吉州北極出地二十三度半雷州北極出地二十度太璚州北極出地十九度太十七年新歷成守敬與諸太史同上奏曰帝王之事莫重於歷自黃帝迎日推策帝堯以閏月定四時(shí)成歲舜在璇璣玉衡以齊七政爰及三代歷無(wú)定法周秦之間閏余乖次至漢造三統(tǒng)歷百三十年而是非始定東漢造四分歷七十余年而儀式方備又百三十一年劉洪造乾象歷始悟月行有遲疾又百八十年姜岌造三紀(jì)甲子歷始悟以月食沖檢月宿度所在又五十七年何承天造元嘉歷始悟以朔望及弦皆定大小余又六十五年祖沖之造大明歷始悟太陽(yáng)有歲差之?dāng)?shù)極星去不動(dòng)處一度余又五十二年張子信始悟日月交道有表里五星有遲疾留逆又三十三年劉焯造皇極歷始悟日行有盈縮又三十五年傅仁均造成寅元?dú)v頗采舊儀始用定朔又四十六年李淳風(fēng)造麟德歷以古歷章蔀元首分度不齊始為總法用進(jìn)朔以避晦晨月見(jiàn)又六十三年僧一行造大衍歷始以朔有四大三小定九服交食之異又九十四年徐昂造宣明歷始悟日食有氣刻時(shí)三差又二百三十六年姚舜輔造紀(jì)元?dú)v始悟食甚泛余差數(shù)以上計(jì)千一百八十二年歷經(jīng)七十改其創(chuàng)法者十三家自是又百七十四年惟我圣朝統(tǒng)一六合肇造區(qū)夏專命臣等改治新歷臣等用創(chuàng)造簡(jiǎn)儀高表憑測(cè)到實(shí)數(shù)所考正者凡七事一曰冬至自丙子年立冬後依每日測(cè)到晷影逐日取對(duì)冬至前後日差同者為凖得丁丑年冬至在戊戌日夜半後八刻半又定丁丑夏至得在庚子日夜半後七十刻又定戊寅冬至在癸卯日夜半後三十三刻己卯冬至在戊申日夜半後五十七刻半庚辰冬至在癸丑日夜半後八十一刻半凡減大明歷十八刻遠(yuǎn)近相符前後應(yīng)凖二曰歲余自鐂宋大明歷以來(lái)凡測(cè)景驗(yàn)氣得冬至?xí)r刻真數(shù)者有六用以相距各得其時(shí)合用歲余今考定四年相符不差仍自宋大明壬寅年距至今日八百一十年每歲合得三百六十五日二十四刻二十五分其二十五分為今歷歲余合用之?dāng)?shù)三曰日躔用至元丁丑四月丁酉望月食既推求日躔得冬至日躔赤道箕宿十度黃道箕九度有畸仍憑每日測(cè)到太陽(yáng)躔度或憑星測(cè)月或憑月測(cè)日或徑憑星度測(cè)日立術(shù)凖算起自丁丑正月至乙卯十二月凡三年共得一百三十四事皆躔於箕與月食相符四曰月離自丁丑至今每日測(cè)到逐時(shí)太隂行度推算變從黃道求入轉(zhuǎn)極遲極疾并平行處前後凡十三轉(zhuǎn)計(jì)五十一事內(nèi)除不的者外有三十事得大明歷入轉(zhuǎn)後天又因考驗(yàn)交食加大明歷三十刻與天道合五曰日交自丁丑五月以來(lái)憑每日測(cè)到太陰去極度數(shù)比擬黃道去極度得月道交於黃道共得八事仍依日食法度推求皆有食分得入交時(shí)刻與大明歷所差不多六曰二十八宿距度蓋自漢太初以來(lái)距度不同互有損益大明歷則於度下余分附以太半少皆私意牽就未嘗實(shí)測(cè)其數(shù)今新儀皆細(xì)刻周天度分每度為三十六分以距線代管窺宿度余分并以實(shí)測(cè)不以私意牽就七曰日出入晝夜刻大明歷日出入晝夜刻皆據(jù)汴京為凖其刻數(shù)與大都不同今更以本方北極出地高下黃道出入內(nèi)外度立法推求每日日出入晝夜刻得夏至極長(zhǎng)日出寅正二刻日入戌初二刻晝六十二刻夜三十八刻冬至極短日出辰初二刻日入申正二刻晝?nèi)丝桃沽逃罏槎ㄊ剿鶆?chuàng)法者凡五事一曰太陽(yáng)盈縮用四正定氣立為升降限依立招差求得每日行分初末極差積度比古為密一曰月行遲疾古歷皆用二十八限今以萬(wàn)分日之八百二十分為一限凡析為三百三十六限依垜疉格差求得轉(zhuǎn)分進(jìn)退其遲疾度數(shù)逐時(shí)不同蓋前所未有三曰黃赤道差舊法以一百一度相滅相乘今依算術(shù)勾股弧矢方圓斜直所容求到度率積差差率與天道實(shí)為脗合四曰黃赤道內(nèi)外度據(jù)絫年實(shí)測(cè)內(nèi)外極度二十三度九十分以圓容方直矢接勾股為法求每日去極與所測(cè)相符五曰白道交周舊法黃道推變白道以斜求斜今用立渾比量得月與赤道正交距春秋二正黃赤道正交一十四度六十六分?jǐn)M以為法推逐月每交二十八宿度分於理為盡是歲有詔頒行新歷賜名授時(shí)於是歷雖已頒而推步之式立成之?dāng)?shù)猶未有成書會(huì)太史卒守敬乃比次篇類整齊分秒裁為推步七卷立成二卷歷議擬稿三卷轉(zhuǎn)神選擇二卷上中下三歷注式十二卷二十二年陞太史令遂奏上其書又為時(shí)候箋注二卷修改源流一卷儀象法式二卷二至晷景考二十卷五行細(xì)行考五十卷古今交食考一卷新測(cè)二十八舍雜座諸星八宿去極一卷新測(cè)無(wú)名諸星一卷月離考一卷并藏之官二十八年有言漕事利便者或謂灤河自永定挽舟踰嶺而上可至上都或謂瀘溝自麻峪可達(dá)尋麻林上命守敬裁度之其言灤河者至中道不可行而言瀘溝者亦以石阻舟不可通皆罷守敬乃別陳水利十有一事其一言京城運(yùn)糧河不用一畮泉舊源別引白浮泉水西折而南經(jīng)甕山泊自西水門入城環(huán)匯於積水潭復(fù)東折而南出南水門合入舊運(yùn)河每十里一置閘北至通州凡為閘七距閘里所止重置斗門互為堤閼以過(guò)舟止水上覽其奏甚喜有旨令速行乃復(fù)置都水監(jiān)命守敬領(lǐng)之庀事於二十九年春明年秋告成賜名通惠河役興之日上命丞相以下皆親操畚鍤為侶而守敬指授之其建閘處往往地中得舊置磚木人謂非偶然先是通州至京城陸運(yùn)糧歲若干萬(wàn)石方秋霖雨驢畜死者不可勝計(jì)及是舟運(yùn)既通公私便之是秋上自上京還過(guò)積水潭見(jiàn)舳艫蔽水大悅特賜守敬錢萬(wàn)二千五百緍仍以舊職兼提調(diào)通惠河漕運(yùn)事守敬又欲於澄清閘稍東引水與北壩河接置閘麗正門西流舟楫得環(huán)城往來(lái)事不果行三十一年拜昭文館大學(xué)士知太史院事大德二年成宗用廷臣言開鐵幡竿渠召守敬至上都議守敬言山水頻年暴溢渠堰非廣五十步不可而執(zhí)政者吝於工費(fèi)縮其廣三之一明年上北狩會(huì)大雨山水下注渠不能容漂沒(méi)人畜廬帳幾犯行殿上謂宰臣曰郭太史神人也使用其言豈有此耶守敬以年老絫請(qǐng)謝事不允七年詔內(nèi)外官年及七十并聽(tīng)致事獨(dú)守敬以先朝舊臣朝政賴以施為不許其請(qǐng)其後凡翰林太史官不致仕蓋自守敬始守敬以純德實(shí)學(xué)為世師法其學(xué)所最長(zhǎng)者曰天象衍數(shù)水利事功初守敬之在西夏也嘗溯窮河源又自孟門以東循黃河故道縱廣數(shù)百里間皆為測(cè)量地平或可以分殺河勢(shì)或可以灌溉土田具有圖志又嘗以海面較京師與汴梁地形高下之差謂汴梁之水去海甚遠(yuǎn)而流峻急京師之水去海甚近而流舒緩其言皆信而有徵古歷天周與歲周小余同於日度四分之一漢魏以來(lái)漸覺(jué)不齊而破分之論起守敬乃用百年為率小余之下增損各一以之上推往古下驗(yàn)方來(lái)無(wú)不脗合乃積年日法寫分換【闕】之說(shuō)皆所不用其所為歷測(cè)驗(yàn)既精設(shè)法詳具今且九十年無(wú)分毫差者舊儀悉多蔽礙且距齒有度刻而無(wú)細(xì)分以管望星漸外則所見(jiàn)漸展尤難取的守敬所為儀但用天常赤道四游三環(huán)三距設(shè)四游於赤道之上而附直距於四游之外與雙環(huán)兩間同結(jié)環(huán)距端測(cè)日月星則以兩線相望取其正中所當(dāng)之刻之度之分之秒至為切密八尺之表夏至景長(zhǎng)尺有五寸千里為差一寸其說(shuō)見(jiàn)於周官周髀唐一行雖嘗疑之而未之有改守敬乃為表比古制加五倍上施橫梁每日中以符竅夾測(cè)橫梁之景折取中數(shù)視舊法但取表端之景者加審矣又嘗造七寶燈漏每大明會(huì)置殿中其中鐘鼔皆應(yīng)時(shí)自鳴又造柜香漏及屏風(fēng)香漏行漏以備郊廟行幸所用又起靈臺(tái)水渾運(yùn)渾天漏大小機(jī)輪二十有五皆刻木為沖牙轉(zhuǎn)相撥擊上為渾象點(diǎn)畫周天星度日月二環(huán)斜絡(luò)其上象則如天左旋環(huán)則各依行度退而右轉(zhuǎn)又欲依張平子為地動(dòng)儀及候氣密室皆究極其妙而未就也王恂以學(xué)自負(fù)者也每詣守敬見(jiàn)其匠制輒深嘆服之許衡學(xué)為世師語(yǔ)及守敬則以手加額曰天佑我元故生斯人也延佑三年卒年八十六

臣禕曰自古國(guó)家之興相與鞏丕基而宏大業(yè)者固資龎臣碩輔之力而又必有博識(shí)特見(jiàn)之君子通天人之學(xué)而明於術(shù)數(shù)事功者出其間以致夫彌綸之用然後一代之治可得而成焉觀乎世祖之世若鐂秉忠竇默王恂郭守敬是已守敬視諸人雖稍後其尤稱宏博而杰特者乎夫自金宋以來(lái)學(xué)者務(wù)攻辭章以譁?zhǔn)蓝≈仵r有措諸實(shí)用者況乎天象術(shù)數(shù)水利事功之故當(dāng)世不講久矣而守敬獨(dú)能任其絶學(xué)精神心術(shù)之所及度越古人遠(yuǎn)甚用能成一代之制而示百王之法元之為國(guó)於是繼古帝而無(wú)媿矣嗚呼賢才之生天實(shí)使之夫豈偶然哉

元儒林傳

金履祥字吉父婺之蘭溪人其先有在宋紹興間以孝行聞?wù)吒讣捕\於天乞以身代而父疾亦尋愈喪母廬于墓左夜見(jiàn)天光下?tīng)T五采爛然人以為孝感郡上其事改其鄉(xiāng)曰純孝云履祥之將震也其父適以事留城邑夜夢(mèng)家塾壁間畫虎甚文也已而真虎復(fù)升屋大吼既寤語(yǔ)人曰維熊維羆男子之祥吾其得男也耶歸而子已生因以祥名之履祥生有異姿年十六從學(xué)郡闉補(bǔ)博士弟子員居二年試中補(bǔ)太學(xué)生既乃自悔其非屛舉子業(yè)不事取尚書熟讀而精究之年十九知向濂洛之學(xué)於是鄉(xiāng)先生何文定公基王文憲公柏其學(xué)得朱熹氏之傳乃介其友王相登文憲之門受業(yè)焉初見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)為學(xué)之方文憲曰居敬以持其志立志以定其本又問(wèn)讀書之目曰自四書始既又因文憲以及文定之門自是游從二氏間講貫益密造詣益精凡天官地志禮樂(lè)刑政田乘兵謀隂陽(yáng)律歷之類悉研究其微以充極於用而於四書五經(jīng)尤大有發(fā)明謂古書有注必有疏朱氏於論語(yǔ)孟子制集注多因門人之問(wèn)有所更定其問(wèn)所不及者容有未備也及其於事物名數(shù)或以為非要而略之乃皆為之修補(bǔ)附益成一家言曰論孟考證朱氏於大學(xué)既為章句又作或問(wèn)而後之學(xué)者尚有疑焉乃隨其章第衍為疏義以暢其支申其指義以統(tǒng)其會(huì)早歲嘗注尚書章釋句解既成書矣一日有悟盡斥衆(zhòng)說(shuō)獨(dú)推本父師之意正句畫段提其章旨與其義理之微事為之槩考正字文之誤表諸四闌之外曰尚書表注小戴禮樂(lè)記鄭玄目錄謂十一篇雖合而略有分焉孔氏正義謂劉向校書得樂(lè)記二十三篇今樂(lè)記斷取十一篇余者十二篇名猶在而記無(wú)所錄矣正義直以樂(lè)本樂(lè)論樂(lè)施樂(lè)言樂(lè)禮樂(lè)情樂(lè)化樂(lè)象賓牟賈師乙魏文侯分十一篇而每篇中又各自為章總?cè)恼侣南橐詾橐煞锤餐胬[見(jiàn)其十一篇者節(jié)目整然而正義所分固猶未盡乃為之一加段畫而指義顯白無(wú)復(fù)可疑矣司馬氏資治通監(jiān)取法春秋系年著代劉恕作外紀(jì)以記前事顧其說(shuō)不本於經(jīng)而信百家之說(shuō)是非繆於圣人不足傳信且自帝堯以前不經(jīng)夫子之所定固野而無(wú)質(zhì)夫子因魯史以作春秋王朝列國(guó)之事非有玉帛之使則魯史不得書圣人筆削亦何由而見(jiàn)況左氏所記?闕或誣凡若此類皆不得以壁經(jīng)為辭乃用邵氏皇極經(jīng)世胡氏皇王大紀(jì)之例損益折衷一以尚書為主下及詩(shī)禮春秋旁采舊史諸子表年系事復(fù)加訓(xùn)釋斷自唐堯以下接于通監(jiān)勒為一書曰通監(jiān)前編凡十有八卷舉要二卷既成授門人許謙曰二帝三王之盛其徽言懿行宜後王所當(dāng)法戰(zhàn)國(guó)申韓之術(shù)其苛法亂政亦後王所當(dāng)戒自周威烈王二十三年以後司馬氏既已論次而春秋以前迄無(wú)編年之書則是編固不可以莫之著也既復(fù)自志其書曰荀悅漢紀(jì)申鑒之書志在獻(xiàn)替而遭值建安之季王仲淹續(xù)經(jīng)之作疾病而聞江都之變泫然流涕曰生民厭亂久矣天其或啓堯舜之運(yùn)而吾不與焉則命也此吾述作之微意也履祥負(fù)其絶稟濟(jì)以精識(shí)於凡載籍悉加點(diǎn)勘平居涵濡於義理以踐修為先務(wù)事事物物咸致其體驗(yàn)之功何氏之所示曰審察克治王氏之所示曰涵養(yǎng)充拓服之終身常若有不及者家故貧中歲依二氏為重文定卒於咸淳戊辰履祥以謂治喪之禮四方所觀瞻則效考按禮制而為之議曰為師服者吊服加麻心喪三年古之制也布襴俗服也今之服緦功以上者用之生絹鈎領(lǐng)之衫俗今之服緦麻者亦用之服今緦麻之服是不得同喪父無(wú)服之重也疑衰古士之吊服也其服亡矣白布深衣古庶人之吊服也其制今猶存焉然古之士今之官也今之士其未仕者古之庶人也宜用古庶人之服而以深衣為吊服昔朱子之服門人用細(xì)麻深衣而布緣矣然凡布皆麻古以三十升麻為麻冕之布以十五升麻為深衣之布深衣之麻自司馬氏朱氏皆云用極細(xì)布則深衣布用苧代麻久矣其緣則孤子純以素是喪父既除之服也孔門喪夫子若喪父而無(wú)服則以喪父服除之服為若喪父無(wú)服之服其純用素可也其冠則庶人之吊素委貌失其制矣以白巾代之而加絰于冠可也加麻之絰緦服之絰也今用緦麻而小可也加麻之帶緦服之帶也今用細(xì)苧可也所謂疑衰擬于衰者也文憲乃與治喪者首遵用之而履祥因復(fù)考深衣之制為之外傳及文憲沒(méi)履祥率門人制服如初鄉(xiāng)人乃始知師弟子之義系於常倫之重如此履祥夙有經(jīng)世大志嘗出游杭都諸公貴人爭(zhēng)相引重因進(jìn)牽制搗虛之策輒弗售謝歸及既阽危乃思其言而以迪功郎臾館編校起之則已不及于用矣宋既改物遂潛晦不燿異居教授間出講道郡城受業(yè)者恒數(shù)十百人學(xué)者不敢字之因其所居在仁山之下稱之曰仁山先生大德七年卒年七十二元統(tǒng)二年列祠學(xué)官侑食何王二氏至正七年賜諡曰文安

許謙字益之婺之金華人九世祖延壽宋刑部尚書六世祖寔學(xué)于胡文昭公瑗號(hào)稱能以師法終始者元豐間居吳之笠澤尋又徙婺遂占籍焉父觥淳佑丁未進(jìn)士卒官宣教郎主管三省樞密院架閣文字無(wú)子以從父兄之子為子即謙也謙甫能言母陶授以孝經(jīng)論語(yǔ)入耳輒不忘五歲莊重如成人既長(zhǎng)遭國(guó)亡而家亦破自力於學(xué)借書於人以四部分讀之所涉向博而有疑無(wú)所從質(zhì)聞鄉(xiāng)先生金履祥深明道學(xué)之要其學(xué)得於王柏氏何基氏而何氏學(xué)於黃文肅公?黃氏之學(xué)朱氏之學(xué)也乃委已而學(xué)焉於是履祥年已七十而謙三十有一矣請(qǐng)不拘常序就弟子列履祥告之曰吾儒之學(xué)理一而分殊理不患其不一所難者分殊耳又曰圣人之道中而已矣謙由是致其辨於分之殊而要其歸於理之一每事每物求夫中者而用之蓋自其登金氏之門即以圣賢之學(xué)為己任師弟子間口授指畫盡得其相傳之奧閲四年而金氏沒(méi)謙乃益加充闡自得者為多於書無(wú)所不觀窮探圣微有不可通即不敢強(qiáng)於儒先之說(shuō)所未安者亦不敢茍同也其讀四書集注章句有叢說(shuō)敷繹義理惟務(wù)平實(shí)其言曰圣賢之心具在四書而四書之義備於朱子顧其立言辭約而義廣讀者或得其粗不能悉究其義或以一曲之致自異而初不知未離其范圍世之詆訾貿(mào)亂務(wù)為新奇者其弊正坐此耳讀詩(shī)集傳有名物鈔正其音釋考其名物度數(shù)以補(bǔ)先儒之未備仍存其逸義旁搜遠(yuǎn)索而以己意終之讀書集傳有叢說(shuō)時(shí)與蔡氏不能盡合每誦其師之言曰自我言之則為忠臣自它人言之則為讒賊要?dú)w於是而已讀春秋三禮有溫故管窺春秋大義凡數(shù)十百條皆傳注所未發(fā)於三禮則參伍考訂求圣人制作之意順天地之理酌古今之宜使通于上下皆可遵用中歲以還於易尤深仰觀俯察益有見(jiàn)於隂陽(yáng)往來(lái)升降消長(zhǎng)闔辟之故謂伏羲之經(jīng)廣大悉備文王周公孔子之辭乃其傳注六爻之義特發(fā)凡舉例耳又嘗句讀九經(jīng)儀禮三傳於其宏綱要旨錯(cuò)簡(jiǎn)衍文悉別以鉛黃朱墨意有所明則表見(jiàn)之嘗謂士之為經(jīng)茍句讀有不明則義理滋晦其事若小所失蓋甚大也其於史有治忽幾微仿史家年經(jīng)國(guó)緯之法起太皥氏訖宋元佑元年秋九月尚書左仆射司馬光卒備其世數(shù)總其年歲原其興亡著其善惡且謂光卒則宋之治不可復(fù)興誠(chéng)一代理亂之幾故附於續(xù)經(jīng)書孔子卒之義以致其意焉書成以示其友張樞為言運(yùn)祚之延促豈必推之天命猶有人事焉漢世儒者言災(zāi)異之興消復(fù)之術(shù)皆欲近修人事天人之際精祲相蕩善惡吉兇之應(yīng)其猶影響有國(guó)者不可不仁民蓋以此也凡其為書俱已行世其述作大旨具見(jiàn)序引文多不盡載謙于天文地理典章制度食貨刑法字學(xué)音韻醫(yī)經(jīng)數(shù)術(shù)靡不該貫一事一物可為博聞多識(shí)之助者必謹(jǐn)志之而異端之說(shuō)必洞究其蘊(yùn)奧其教學(xué)者以五性人倫為本以開明心術(shù)變化氣質(zhì)為先以為己為立心之要以分辨義利為處事之制至誠(chéng)諄切內(nèi)外殫盡為學(xué)者師四十年門人殆千余人遠(yuǎn)而幽冀齊魯近而荊揚(yáng)吳越皆百舍重趼唯恐後之部使者數(shù)列其行義于朝郡舉茂才又舉遺逸以應(yīng)詔皆固辭江淛鄉(xiāng)闈嘗請(qǐng)持文衡亦辭不就然雖身在草萊而心存當(dāng)世大德丁未熒惑入南斗向已而行菑應(yīng)在吳越是歲大祲謙憂之貌加瘠或謂曰先生豈食不足耶而貌瘠甚何也荅曰今公私匱乏道殣相望吾食寧獨(dú)飽耶迨其晚年身任正學(xué)之重海內(nèi)多士視其安否以為斯道之隆替焉後至元三年卒年六十八門人以義制服者若干人交友來(lái)會(huì)葬者若干人因其自號(hào)以題其表曰白云先生許公之墓郡府祠之于學(xué)宮至正七年賜諡曰文懿部使者及御史復(fù)建言宜專立祠事乃即郡城東作祠祀何氏王氏金氏及謙曰四賢書院二子元亨皆篤學(xué)世其家

論曰堯舜禹湯文武周公相傳之道至孔子乃集其大成宋周程氏者作復(fù)續(xù)斯道之統(tǒng)而道南之學(xué)由楊時(shí)氏一再傳為羅從彥氏李侗氏至朱熹氏又集其大成者也然孔門羣弟子唯曾氏之傳得其宗曾氏以其所傳傳之子思子思以傳之孟子一出於正焉朱氏之徒亦衆(zhòng)矣得其宗者惟黃干氏干傳何基氏基傳王柏氏柏之傳為履祥為謙其授受之淵源如御一車以行大逵如執(zhí)一龠以節(jié)衆(zhòng)音推原統(tǒng)緒必以四氏為朱學(xué)之世適亦何其一出於正粹然如此也程氏之道至朱氏而始明朱氏之道至金氏許氏而益尊用使百年以來(lái)學(xué)者有所宗鄉(xiāng)不為異說(shuō)所遷而道術(shù)必出于一可謂有功于斯道者矣大抵儒者之功莫大于為經(jīng)經(jīng)者斯道之所載焉者也有功于經(jīng)即其所以有功于斯道也金氏許氏之為經(jīng)其為力至矣其於斯道謂之有功非耶

操

古琴操【并序】

春秋時(shí)晉大夫有從事于外而不得養(yǎng)其母者作皇天操

皇天至仁冒下土兮林林總總各獲其所兮我獨(dú)何為不得以養(yǎng)其母兮育我鞠我亦已太苦兮養(yǎng)之弗時(shí)我何為者兮自我徂征離此膝下兮有食孰以食疾痛其孰摩撫兮我之念母心焉如縷兮母之念子亦豈寧處兮皇天之毒我其終我祜兮

右皇天操凡十韻

戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚臣有忠其君而被竄逐者作江漢操

江漢滔滔注于東只豈惟江漢百川朝宗只臣之事君所盡者忠只臣忠之藎見(jiàn)謂為狂只我君圣明如日正中只豈弗臣察其或未遑只抑臣實(shí)有罪盍友諸躬只自今以往矢益竭衷只臣雖身遠(yuǎn)臣心上通只臣心之通君終臣容只謂臣不信江漢其同只

右江漢操凡十一韻

越操二首【并序】

越人周君之居有曰蓮花方丈者鉅公駿人既多為之賦詠吾友胡仲申氏又用楚音作越歌二章以貽之夫越之山水勝矣秦望云門姑置勿論即郡城言之臥龍之山隱然中踞其外則監(jiān)湖之水散而為陂渠云樹煙波與闤闠相暎帶淛東諸郡莫或及之故晉江左以還衣冠之流於焉畢止及宋南渡以後鐘鼎之家尤盛于茲於是其流風(fēng)遺響今皆不可復(fù)見(jiàn)而山光水色今古不殊攬者蓋不能無(wú)慨然之思矣予聞臥龍一名種山越大夫文種事越王勾踐既滅吳成功而勾踐賜之死其墓在山上故山以得名監(jiān)湖周回三百十里唐玄宗嘗以一曲賜賀知章知章棄官徒步歸鄉(xiāng)里為道士有請(qǐng)故也周君之居前直種山下俯監(jiān)湖其讀書寫畫之余最好鼓琴予因?yàn)榉N山監(jiān)湖二操遺周君仲申之歌音韻幽遠(yuǎn)庶幾郢人之寡和者故不敢復(fù)襲用其意云仇我者吳覆我家邦君之辱矣臣死則當(dāng)臣敢愛(ài)也以有宗祀以身嘗吳庶雪君恥吳既沼矣越則弗沼豈臣之功君實(shí)有道功成之難君不臣全今君死臣臣其敢寃

右種山操

湖水悠悠有澄其波中洲何有有蒲有荷維荷有華載靜以芳其葉灑灑可以為裳維波之澄實(shí)同我心返我初服以濯我纓彼世之濁孰止乎足世不我知反以我為獨(dú)

右監(jiān)湖操

來(lái)歸操【并序】

士君子遭世亂離其能保身而全名者鮮矣此出處所為難也東漢之季管幼安避地遼東二十年及天下既定乃始來(lái)歸晉當(dāng)義熙末不能國(guó)矣陶元亮用是托督郵之故以行而歸去來(lái)辭作焉嗚呼二子豈所謂能保身而全名者耶溧水劉君有道之士也往歲避兵攜家寓浙東淪落久之因?yàn)榭N云郡博士今干戈既戢乃棄官奉母復(fù)歸乎故鄉(xiāng)跡其出處之跡殆合乎二子矣予竊嘉之為作來(lái)歸操以述其志云

溧之水有魴有鮪溧之土有秫有?我胡不歸兮以釣以耔奉我老兮有母撫我稚兮有子我今其歸兮于溧之涘我思古人兮處世之否惟求其志兮豈必乎仕古人何為兮庶吾其企來(lái)歸之樂(lè)兮樂(lè)其有已

瓊響操【并序】

瓊響者古琴名宋內(nèi)府故物也其腹題云慶歷五年臣道士衛(wèi)中正奉圣旨斵崇寧四年臣馬熙先奉圣旨重修宋既納土是琴亦入貢于元世祖皇帝用以賜其臣亷恒陽(yáng)王王歿而家廢杭人徐氏以重購(gòu)得之今復(fù)歸于嘉興濮氏金華王禕為作瓊響操因以貽濮氏其辭曰

鈞天奏兮帝所玉交振兮思眑眑其愁予托余聲兮遺下土帝有命兮淫哇不得使為伍海天冥冥兮月在宇感幽微兮鸞鳳舉紛百靈兮屛營(yíng)而來(lái)扈至音兮焉窮千齡兮萬(wàn)古

烏傷操【并序】

般陽(yáng)王德茂葬其親嚴(yán)州烏龍山之陽(yáng)而筑廬墓左以居焉大夫士咸為取蓼莪之義以賦詩(shī)蓋嘉其能孝也嗚呼王君誠(chéng)能孝者歟昔吾烏傷當(dāng)秦時(shí)有顏氏者葬其親而躬負(fù)土焉羣烏畢集銜土以助之烏吻皆傷也因名縣烏傷予其縣人雖習(xí)知顏氏事而行不能無(wú)愧故聞德茂之能孝而心為之惕然爰作烏傷操其辭曰生我者天天實(shí)罔極只哀哀人子曷報(bào)厥德只既壤而樹匪躬?jiǎng)t劬只有相維烏其尾畢逋只我親我喪烏亦何與只曾是銜土吻血不顧只烏豈有知有以致之只哀哀人子如何弗思只

王忠文集卷十四