欽定四庫(kù)全書(shū)

雪坡集卷七

宋　姚勉　撰

策

癸丑廷對(duì)

臣對(duì)臣恭惟皇帝陛下十詔賓興九臨軒御求賢靡倦博采芻蕘茲者進(jìn)臣等於廷策之以選舉之八事而欲得夫?qū)W術(shù)才智之二者以扶世道真堯舜之用心也臣來(lái)自遠(yuǎn)方懷忠欲吐意陛下必策之以當(dāng)世之務(wù)理亂安危之機(jī)而圣問(wèn)所及乃止於此其慮臣等觸時(shí)諱而不使之言乎抑亦慮臣等有待對(duì)之帖括而問(wèn)其所不備乎甚非策士本意也雖然人才亦國(guó)家之重事陛下求學(xué)術(shù)者則欲其達(dá)性命而學(xué)圣賢挺氣節(jié)而發(fā)言議求才智者則欲其理國(guó)家而究民事裕邦計(jì)而捍邊陲亦皆時(shí)政之大者臣敢因陛下之問(wèn)而條其所以對(duì)然後以臣所欲言者為陛下言之惟陛下試垂聽(tīng)焉臣聞求天下之士以文不若淑天下之士以道以道而淑天下之士正其心也以文而求天下之士蠱其心也上帝降衷烝民有則孰非良心善性之賦惟民生厚因物有遷則教之者非其道耳中庸曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教言古先圣王所以教天下者惟修其性中之道也大學(xué)曰大學(xué)之道在明明德在新民在止於至善言古先圣王明其心之明德以新天下之民而皆止於義理之極也古之所以淑天下者如此自鄉(xiāng)舉里選首廢於周而策士有科始見(jiàn)於漢既非古意矣猶未至以詞章也隋唐以來(lái)始有進(jìn)士科目之誘既設(shè)利祿之習(xí)益牢然後天下之士愈不知所謂道心術(shù)日壞以至於今士習(xí)之趍猶唐舊也雖然變今之士習(xí)臣猶以為易致力焉何也自孔孟絶響以來(lái)士不知道隋之世惟一王通唐之世惟一韓愈然皆得圣門(mén)之髣髴莫造斯道之精微如通以圣人之心跡有殊愈以人之性有三品其於圣道皆昧指歸學(xué)道之士且然而況科目之士故士習(xí)難驟變焉天開(kāi)我朝道統(tǒng)復(fù)續(xù)藝祖皇帝問(wèn)趙普曰天下何物最大普對(duì)曰道理最大此言一立氣感類(lèi)從五星聚奎異人間出有濓溪周惇頤倡其始有河南程顥程頤衍其流有關(guān)西張載翼其派南渡以來(lái)有朱熹以推廣之有張栻以講明之於是天下之士亦略聞古圣人之所謂道矣雖為科目之學(xué)蠱其心術(shù)而道學(xué)之功每從而救之識(shí)之明者亦多覺(jué)焉臣故曰變今之士習(xí)為易使上之人不專(zhuān)以文求天下之士而專(zhuān)以道淑天下之士則學(xué)術(shù)才智之士宜出為國(guó)家用矣陛下聰明天錫問(wèn)學(xué)日新接堯舜精一執(zhí)中之傳得孔孟中庸大學(xué)之旨陛下可謂知道之君矣抑臣猶愿陛下推是道以淑天下之士也而陛下之所以策臣者則未免於以文耳是非所以淑天下之士也教之無(wú)素求而得之者亦陋矣間有能為天下用者亦天資暗合耳豈以道用天下者哉古之盛時(shí)自八歲入於小學(xué)其所學(xué)則灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)也禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之藝也十有五而入大學(xué)其所學(xué)則格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下之序也此古之士所以多全才也後世以來(lái)所習(xí)者詞章所志者利祿進(jìn)士可以求仕則挾書(shū)假手者有之矣學(xué)校可以求進(jìn)則詭名冒貫者有之矣世祿之家能學(xué)有幾已仕之人可試尚多賢良惟僻書(shū)奧傳之觀(guān)而道則不知詞科惟奇文麗藻之習(xí)而道則愈闇武科則豈真有山西將帥之學(xué)遺逸則不過(guò)為終南捷徑之求道之不聞弊乃至此無(wú)他上之人求之者以文則下之士應(yīng)之者亦惟以文也陛下而欲一新乎士習(xí)盍亦先正乎人心人心正則士習(xí)新雖以科目求士亦皆得人矣尚何學(xué)術(shù)才智之乏哉臣請(qǐng)為陛下疏言之謹(jǐn)昧死上愚對(duì)臣伏讀圣策曰朕臨政愿治夙夜不遑康寧每惟自昔帝王莫不急親賢之為務(wù)今選舉之法未戾於古而得人之效有不如人意所以每當(dāng)饋而嘆子大夫咸造在庭其相與茂明之臣有以見(jiàn)陛下求治之切欲得人以為用而嘆選舉之難得士也臣聞求於末者不若求於本心術(shù)者本也選舉者末也今之人則選焉而得舉焉而獲本之不正而惟欲於末以求之雖日變其法而使詳日講其術(shù)而使精天下之所以應(yīng)之者亦止於如是之人耳何則本之不求而求之末固如是也求之本則道矣求之末則文矣文豈足以觀(guān)人才乎故成周之時(shí)以德行道藝興天下之賢能德則六德知仁圣義忠和也行則六行孝友睦婣任恤也藝則六藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)也而獨(dú)不言所謂道豈非道貫乎三者之中而有德行藝者皆不可以不知道乎是以文武不殊科有武者亦皆有文將相不殊途可相者亦皆可將古之人何以能是也無(wú)所不通之謂道知道則無(wú)所不能也成周曷嘗求之選舉之末哉鄉(xiāng)以三物教萬(wàn)民而賓興之先教後興蓋有素矣興而曰賓蓋有禮矣豈若後世圜棘以試之糊名以考之待之者亦甚賤乎況夫古之所以用乎士者所獻(xiàn)之書(shū)雖登於天府所仕之地則不出其鄉(xiāng)閭故天下之士皆知所以自重而無(wú)所謂奔競(jìng)之習(xí)今之所以教天下則異是矣六藝云者古人之所謂末節(jié)也今之士亦皆不復(fù)知矣而況所謂六德六行哉未仕者志高科已仕者志高位不得不止愈進(jìn)愈貪棄父母左親戚背墳?zāi)惯h(yuǎn)鄉(xiāng)邦逐逐然惟利祿之計(jì)則科舉之法有以壞之也科舉已久其行何敢輕議變革臣但愿陛下以道而淑天下使天下之士知天爵之可貴而人爵不足貴知義榮之可尊而勢(shì)榮不足尊利祿之心輕則科舉之念輕科舉之念輕不得已而後應(yīng)科舉則恬退靜重之士出而頑鈍無(wú)恥之風(fēng)亦可以少息矣安有得人之效不如人意哉臣伏讀圣策曰夫?qū)W術(shù)者君子所以維持斯道者也達(dá)於性命之原窮乎圣賢之指形於氣節(jié)見(jiàn)於言議平昔之所講貫其要可得聞歟才智者則所以經(jīng)綸斯世者也或識(shí)國(guó)家之大體或知民事之本末材術(shù)足以裕邦計(jì)謀略足以捍邊陲平昔之所藴蓄其亦有所本否歟今朕所以搜羅天下士者無(wú)所不用其至臣有以見(jiàn)陛下思得夫?qū)W術(shù)才智之士以為天下用而慨今世未有其人也臣聞學(xué)術(shù)才智一事也學(xué)術(shù)其體而才智其用也有學(xué)術(shù)而有才智其人則君子有才智而無(wú)學(xué)術(shù)其人則小人陛下之求人才必皆求其兩全之人最不可各求其一也至於圣問(wèn)所及學(xué)術(shù)之四事才智之四事則脈絡(luò)相貫事理相關(guān)亦不可以異觀(guān)者是故達(dá)性命之原則能窮圣賢之旨矣秉正直之氣節(jié)則發(fā)忠鯁之言議矣識(shí)國(guó)家之大體則知民事之本末矣有裕邦計(jì)之材術(shù)則全捍邊陲之謀略矣臣請(qǐng)為陛下條陳之夫圣賢教人惟性命之學(xué)而已在天為命在人為性命則天令之自然性則仁義禮智四端之固有也是故為士者當(dāng)全天所畀付之命而盡人所固有之性天命之性則一善而無(wú)惡不可執(zhí)氣質(zhì)之性以為性也四端之性則一真而非偽不可泥釋老之所謂性以為性也圣賢教人不過(guò)如此今之學(xué)者則異是焉資稟之下者局於功利之申韓資稟之高者溺於虛寂之釋老高談性命藐視輩流好虛議論者無(wú)實(shí)事功尚虛聲名者無(wú)實(shí)踐履為程顥之體認(rèn)天理二字者誰(shuí)歟為程頤之求孔顔所樂(lè)何事者誰(shuí)歟為朱熹之欲為朝廷措置大事者誰(shuí)歟明善誠(chéng)身之言資士夫談柄而已固不知善若何而明身若何而誠(chéng)也格物致知之說(shuō)竊先儒緒論而已固不知物若何而格知若何而致也道之在天下體可以達(dá)用精可以貫粗而今之言道者則以為無(wú)用之空談不能見(jiàn)於有用之實(shí)學(xué)圣賢豈如是乎臣故曰達(dá)性命之原則窮圣賢之指者此也夫議論者自氣節(jié)而發(fā)也天下安有無(wú)所謂氣節(jié)而有議論者哉王素為諫官以獨(dú)擊鶻見(jiàn)稱(chēng)則王素之氣節(jié)為之也劉安世在言路以殿上虎見(jiàn)憚則劉安世之氣節(jié)為之也有歐陽(yáng)修之氣節(jié)則能排夏竦之奸邪如王拱辰則初雖彈竦而終則攻杜衍矣有呂誨之氣節(jié)則能劾王安石之巧詐如常秩則始雖立節(jié)終則附安石矣無(wú)氣節(jié)而有議論天下有是理哉今之士大夫氣節(jié)言議視先正似若少遜矣以訐直為矯亢以緘默為安靜以隨聲附和為不立異以無(wú)所指斥為不近名陛下非不容受直言也又非不舍己從人也而曾未有言焉者今天下之竊議時(shí)政惟曰內(nèi)批也營(yíng)繕也近習(xí)之弄權(quán)而外戚之除授也然而繳還內(nèi)降如杜衍者誰(shuí)歟論張堯佐四使如唐介者誰(shuí)歟請(qǐng)不再建玉清昭應(yīng)宮者誰(shuí)歟奪任守忠節(jié)度指曾覿龍大淵奸利者又誰(shuí)歟茍有一言臣知陛下必從之也無(wú)一人為陛下言者而徒諉曰恐陛下之不受得無(wú)類(lèi)於欺君乎是皆氣節(jié)不立之過(guò)也而何言議之有臣故曰秉正直之氣節(jié)則必發(fā)忠鯁之言議者此也國(guó)家大體其本在仁藝祖皇帝陳橋驛之言紫云樓之誓子孫萬(wàn)世根本在斯愛(ài)養(yǎng)元元是為大務(wù)胡今膏澤不下於民陛下仁厚論中所謂以術(shù)輔貪以材濟(jì)虐者往往皆是有如去歲疊見(jiàn)重災(zāi)九郡生靈為魚(yú)鼈之墟衆(zhòng)大民居為灰燼之地不加賑恤民命謂何撤闤闠而廣通衢略無(wú)救正之諫侈土木而窮事力第先應(yīng)辦之謀以至監(jiān)司守令之官所謂承流宣化之任而諸路臺(tái)節(jié)曠職甚多弄印不除褰帷何有貪吏朘民之脂髓虐吏戕民之肌膚陛下深拱九重亦安知此是蓋不知有國(guó)故不知有民也臣故曰識(shí)國(guó)家之大體則知民事之本末者此也今之備邊重在兵食食茍不足兵何由強(qiáng)而今之兵賦體統(tǒng)乖異制閫則曰食少總餉則曰兵多制閫則曰乏糧總餉則曰虛籍歲行和糴內(nèi)斵本根邊有屯田竟無(wú)效驗(yàn)徒耗事力不立規(guī)模敵至則逃敵去則舞乘軍之退則以為功愚弄朝廷希覬醲賞側(cè)聞壬子之蜀禍甚於丁酉之北兵而掩敗不言惟以捷吿觀(guān)其奪回虜掠三十萬(wàn)計(jì)則知?dú)埡︳~(yú)肉凡幾何人生聚良難豈堪頻蹂邊之不能御政坐不能練兵足食以為備而徒以欺朝廷為心也臣故曰有裕邦計(jì)之材術(shù)則全捍邊陲之謀略者此也是皆不知道而然也無(wú)道中之實(shí)用而尚虛文以欺世其失固宜矣故臣愿陛下求才智於學(xué)術(shù)之中而毋求才智於學(xué)術(shù)之外茍不求其學(xué)術(shù)而第求其才智雖求士無(wú)所不用其至非所謂至矣陛下而先審乎此則選舉八事臣得以次第而熟數(shù)於前臣伏讀圣策曰進(jìn)士一科自唐而重祖宗盛時(shí)或一榜才百二十人而得四賢相或臚傳之際日有五色而多得名臣果何道而臻此歟近歲州鄉(xiāng)貢舉率多混淆考核之法有不容略故既選於禮部又覆試於中書(shū)朕拳拳於作新者至矣棫樸之茂豐芑之仁子大夫其亦有以稱(chēng)朕意者歟臣有以見(jiàn)陛下加意於進(jìn)士之科而欲如祖宗得人之盛也臣聞求天下之士者科目也壞天下之士者亦科目也士不務(wù)道惟知工於聲病之文用不適時(shí)惟知習(xí)於套括之學(xué)其未仕也用力惟在於此其既仕也從政曷知其方失在於所學(xué)非所用所用非所學(xué)也非科目壞之乎大抵科舉之取士惟在於文不在於道故天下之士不習(xí)乎道惟習(xí)乎文每至三年謂之大比羣衆(zhòng)以考其藝謄録以觀(guān)其文不求之鄉(xiāng)評(píng)不本之宿望惟其文足以惑有司足矣初不必素行之可以服乎鄉(xiāng)里也惟能竊用先儒之言而謂之明理學(xué)足矣初不必用力真在乎義理也詞賦不本於理致日以雕鐫經(jīng)義不求其指歸日以穿鑿至於論策之作欲觀(guān)其通達(dá)之才而乃儷葉駢花抽黃對(duì)白競(jìng)為纎巧之制無(wú)復(fù)渾厚之文世變?nèi)缢箍蔀樘⑷淮霜q自能之者也固有平時(shí)不稔於文聲一旦忽騰於榜帖由私逕以鬻舉挾厚貲以倩人公道益亡科舉遂陋臣觀(guān)有唐取士鄉(xiāng)貢以薦而充雖或間有私情不敢大廢公論有如武陵之托杜牧一賦韓愈之薦侯喜數(shù)人允為得才今豈能及故唐之世雖曰私而猶有公議今之世雖曰公而實(shí)用私情臣為科舉之謀其說(shuō)有二一曰嚴(yán)考校於其始一曰公覆試於其終科舉所選考官必有出身科第之人然後可在考校之列不知出身之士半是假手之人以若持衡安能得士臣愚以為方今諸州貢士之際以至省闈廷對(duì)之時(shí)精選考官以惠多士其或謬得科第決不使與校文則不至於滋繆種矣昔仁祖朝用歐陽(yáng)修典貢舉事一脫西崑之體丕變嘉佑之文用能革險(xiǎn)怪之劉幾得名世之蘇軾皆考官得人之驗(yàn)也臣故曰嚴(yán)考校於其始今日省闈取士之後必行覆試可謂良規(guī)獨(dú)於州縣取解之時(shí)雖有簾引未免文具使鄉(xiāng)舉果皆得實(shí)則省闈安有不通而州郡之間奉行不恪以覆護(hù)為長(zhǎng)厚以駁放為過(guò)苛不知取此庸流他日又將安用臣謂州郡奉行之意不恪亦由朝廷連坐之罸不嚴(yán)儻自今以往省闈覆試不通者所屬州郡真行連坐之罸則必可以得實(shí)材矣前日都堂覆試已極堤防然雖能察張奭曳白之庸未能覺(jué)溫岐潛救之巧似聞掩覆大是吏奸今已噬臍後當(dāng)加意毋使人謂清明之世而猶有是也昔藝祖時(shí)徐士廉詣院訴榜不公始命覆試當(dāng)時(shí)考核可謂至公雖以陶谷之子登科亦必在所審察此覆試盡公之法也臣故曰公覆試於其終雖然此猶未為淑其心也朱熹在同安嘗因縣補(bǔ)明布訓(xùn)諭俾父兄母為子弟假手以教之欺陛下儻能以道淑人心使人知此義則能而肆假手庸而求假手者皆愧矣榜才一百二十人而得四賢相廷唱之際五色云見(jiàn)而得世名臣何患不如祖宗盛時(shí)乎臣伏讀圣策曰學(xué)校之設(shè)所以教養(yǎng)作成慶歷中湖學(xué)最盛置治道齋以講明世務(wù)遂取其法以教太學(xué)而胡瑗職教京師幾二十年是豈徒校一日之長(zhǎng)者歟今負(fù)笈擔(dān)簦云集行都來(lái)者甚衆(zhòng)而與選者甚寡朕心為之惻然其當(dāng)何道使無(wú)道路之勞而坐收教養(yǎng)之實(shí)歟臣有以見(jiàn)陛下軫念學(xué)校之士而欲加教養(yǎng)之功也臣聞學(xué)校者最近民而易以化民者也今之天下莫不有學(xué)而學(xué)校以養(yǎng)士科目以取人兩不相關(guān)學(xué)遂虛設(shè)于其藝而不于其行考其暫而不考其常能為發(fā)策決科之文則曰能事已畢問(wèn)其根本當(dāng)然之事則茫然不知?dú)饬?xí)一浮風(fēng)俗遂薄內(nèi)則有燕安廢學(xué)之失外則有挑達(dá)在闕之愆逐利惟競(jìng)於錐刀養(yǎng)指遂失其肩背失在於所養(yǎng)非所教所教非所養(yǎng)也太學(xué)四方所聚實(shí)系觀(guān)瞻而乃詭冒成風(fēng)遂成奸弊之藪祈恩趨利尤開(kāi)僥幸之門(mén)太學(xué)尚然況乎天下有如省闈之試輒求泛免之恩使朝廷確然不行則幸門(mén)何由而啓而乃務(wù)為姑息復(fù)與放行弊例一滋公法何在朝廷曩欲士子之安鄉(xiāng)井乃徧州郡而行類(lèi)申曾不幾時(shí)又復(fù)中變於是補(bǔ)闈之士云集京師無(wú)鼓篋孫業(yè)之風(fēng)如蝥弧先登之狀躁死不可勝計(jì)仁人豈所忍聞是皆啓僥幸之心所以激紛紜之禍邇者廷臣欲分路而試其法亦可謂良而臣為學(xué)校之謀其說(shuō)有二一曰定教育之良法一曰示奬勵(lì)之微機(jī)夫養(yǎng)士欲養(yǎng)之以為異日用也而可徒教以無(wú)益之時(shí)文哉是必教之以三綱五常之道教之以修齊治平之序而後可也今天下監(jiān)司郡守有能知理道之人乃於學(xué)校之外創(chuàng)立精舍講明義理意固善矣而精舍講道學(xué)校習(xí)文然則學(xué)校之士不必知道乎又不當(dāng)如此異其趨也昔先儒程顥有言曰治天下以正風(fēng)俗養(yǎng)人才為本宜訪(fǎng)經(jīng)術(shù)充備足為師表篤志好學(xué)材良行修者朝夕相與講明正學(xué)其道必本乎人倫明乎物理自灑掃應(yīng)對(duì)以修其孝弟忠信明善誠(chéng)身以至於化成天下其學(xué)皆中於是者為成德取材識(shí)明達(dá)可進(jìn)於善者使之受其業(yè)若顥此言則臣所謂教養(yǎng)之良法也科目學(xué)校自是兩涂欲立學(xué)校之規(guī)當(dāng)於科目之外方今太學(xué)舍選亦與科舉并行固亦此意然舍選所取亦惟其文其所謂行則坐齋滿(mǎn)季無(wú)私過(guò)議罰之謂耳行止如是而已乎此特蔡京之法也況太學(xué)為然而天下之學(xué)不皆然乎程顥又曰擇學(xué)明德尊者為太學(xué)之師次以分教天下之學(xué)擇士入學(xué)縣升之州州賓興於太學(xué)聚而教之歲論其賢者能者於朝凡選士之法皆以性行端潔居家孝弟有亷恥禮節(jié)通明學(xué)業(yè)曉暢治道者若顥此言則臣所謂奬勵(lì)之微機(jī)也雖然師儒則每難於擇焉昔仁祖朝命胡瑗以為太學(xué)師取湖學(xué)以為太學(xué)法爰教人以有用之學(xué)者也當(dāng)時(shí)伊川程頤實(shí)在表倡之列天下士安有不知道者乎陛下而以道淑天下取程顥之言以為法命胡瑗之類(lèi)以為師則士無(wú)道路之勞而有教養(yǎng)之惠矣臣伏讀圣策曰資?入仕與寒畯?fù)计洳粚W(xué)故嚴(yán)程試近歲浸成文具若祥符之詔令於國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)二年乃送審官考試淳熙之議欲令銓試本經(jīng)法律各取其半令舉行之可歟書(shū)判之選唐銓部常用之至有龍筋鳳髓之譽(yù)建隆天圣立拔萃科或於內(nèi)殿或於秘閣朕比以吏道之衰復(fù)書(shū)判於吏部以考獄官縣令之能否亦唐世與祖宗之舊也其法可加詳否歟臣有以見(jiàn)陛下欲察任子於未仕之初而且欲察縣令獄官於已仕之後也臣聞夫己仕未仕之人皆當(dāng)使之知道茍不知道則未仕者固無(wú)所取材己仕者又何所取材哉臣請(qǐng)先以任子言之方今冗官之弊全在任子之多三歲取士?jī)H數(shù)百人而任子每歲一銓以百余計(jì)積至三歲亦數(shù)百人矣從觀(guān)州縣之仕為進(jìn)士者不十之三為任子者常十之七豈進(jìn)士能冗陛下之官哉亦曰任子之衆(zhòng)耳閥閲鼎盛親故復(fù)多挾厚貲而得美除結(jié)奧援而圖見(jiàn)次考第未滿(mǎn)舉削已盈寒畯之流亦安能及使任子其人皆能才識(shí)如呂端問(wèn)學(xué)如張栻豈不足以為天下之用獨(dú)斯人之不多得耳身燠錦綺豈知陛下之民之寒口飫膏粱豈知陛下之民之餒庸者受成胥吏虐者擅作福威寒畯生長(zhǎng)詩(shī)書(shū)明習(xí)義理決不至有是也臣謹(jǐn)按春秋譏尹氏之世卿譏仍叔武氏之子弱則任子之不當(dāng)有明矣臣觀(guān)古人賞曰世延仕曰世祿使之有田祿而已初非使之世其官也任子之法起自漢朝必父兄真知其子弟之有材然後保任而授之位非如今之官及則任也儒者未仕之前皆知任子之可抑才玷郎秩?可及門(mén)則不復(fù)為是言矣是私也非公也為已子之計(jì)故不復(fù)以任子為非也是必為父兄者如先正之不為子弟祈恩為子弟者如先正之自取儒科不受門(mén)?則善矣然而難能也臣謂任子之恩朝廷當(dāng)稍加裁抑不至冗紛三歲一郊少減奏薦之?dāng)?shù)每歲一銓必嚴(yán)考核之法如祥符之詔令於國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)二年使稍知道然後如淳熙之議以試之斯可矣否則亦文耳文豈足知任子之賢否哉至若令録之官尤當(dāng)深識(shí)道理使為縣令者常有學(xué)道愛(ài)人弦歌為邑之意為獄官者常有失道民散哀矜勿喜之心則書(shū)判雖不試而何害茍為不爾雖有龍筋鳳髓之譽(yù)徒美觀(guān)也雖中書(shū)判拔萃之科亦虛文也士而能為文章安有不能書(shū)判此但可以觀(guān)其曲直是非之識(shí)耳其貪如狼其苛如虎者亦何自而知之哉雖然臣猶幸銓闈之試尚可以懼愚騃之任子書(shū)判之試尚可以懼庸繆之令録也抑臣聞之試則當(dāng)公不公則不必試聞之道路銓闈固可捐厚貲而得傳義書(shū)判亦可先囑省吏而得案牘也儻或無(wú)之言之者固無(wú)罪萬(wàn)一有此聞之者不足以為戒乎試已非古矣試而私焉曷若不試乎惟陛下察之臣伏讀圣策曰賢良之舉祖宗以收魁壘杰特之士如富弼張方平輩出焉自熙寧以試進(jìn)士策與大科無(wú)異由是罷之紹興淳熙追思前憲下詔復(fù)置而應(yīng)書(shū)絶少今可復(fù)之茂異之才其出否歟自紹圣以宏詞十二體取該博華藻之士比年以來(lái)應(yīng)選亦稀朕方患詞采之衰欲令四方人士共興其習(xí)議者乃謂立法未盡善何歟臣有以見(jiàn)陛下欲復(fù)賢良之科以收魁壘杰特之士而又欲新宏詞之科以收該博華藻之士也臣聞異等大科皆當(dāng)知道茍不知道名賢良者固無(wú)足觀(guān)名宏博者亦無(wú)足觀(guān)也臣請(qǐng)先以賢良言之今世賢良久廢不舉蓋自淳熙以後無(wú)之矣夫賢良者所以待非常間出之士也三歲大比之時(shí)所得恐或常士於是又設(shè)賢良之科以取之能謀王斷國(guó)斯可謂之賢良能直言極諫斯可謂之賢良此名未易當(dāng)也熙寧之朝以賢良與策士無(wú)異由是罷之蓋有深意自蘇軾兄弟以直言對(duì)策簡(jiǎn)知仁宗其後立朝風(fēng)節(jié)堅(jiān)勁爭(zhēng)論新法積忤大臣故當(dāng)時(shí)怒影移木并賢良之科而罷然而本朝賢良知道蓋亦可數(shù)如富弼如張方平如蘇軾轍是真賢也是真良也奸邪之夏竦傾險(xiǎn)之李清臣謂之賢良可乎讀人所不知之書(shū)何如知人所共由之道為世所不能之文曷若為世所可用之才千門(mén)萬(wàn)戶(hù)之書(shū)何補(bǔ)於晉之衰濟(jì)水帝丘之對(duì)何益於唐之亂公孫宏之賢良固不若董仲舒之賢良牛僧孺之賢良固不若裴垍之賢良也賢良今不復(fù)試矣賢良之才臣不敢誣天下以無(wú)人也但所以取之者當(dāng)以其道耳臣謹(jǐn)按春秋左氏傳楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘而祈招之詩(shī)則不能知以救楚圍之汰是知記問(wèn)之浩博適足以為玩物喪志也賢良之策亦始於漢朝觀(guān)其策晁董公孫之徒無(wú)非問(wèn)之以謀國(guó)之大方為政之大略初未嘗以隱僻難知之事而策之也臣記楊萬(wàn)里上書(shū)孝宗皇帝有曰孟子之時(shí)去周未遠(yuǎn)也而諸侯去周之籍孟子已不聞其詳孟獻(xiàn)子去孟子尤近也而有友五人孟子已忘其三則記誦非孟子之所能也乃若孟子則有所能矣孟子曰天之欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)此孟子之所能也今賢良之科不求孟子之所能而乃求孟子之所不能萬(wàn)里此言則上所以策賢良之道也程頤亦有言曰漢策賢良猶是人舉之如公孫宏猶強(qiáng)起乃就對(duì)至如後世賢良則自求舉耳若曰廷對(duì)欲直言天下事則尚可若志富貴而得志則驕縱失志則放曠與悲愁而已若頤此言則下所以為賢良之道也至若詞學(xué)之科其文猶當(dāng)貫道文不載道雖華奚觀(guān)文章所以黼黻皇猷號(hào)令所以鼓舞天下詞氣萎薾世道系之不可不加意也陛下近者明詔四方自今三年省闈別立小詞科一試激昂表厲陛下可謂得其術(shù)矣但愿陛下力而行之必有蔚贍之才出應(yīng)搜羅之意謹(jǐn)毋以舍大就小即易去難為浮議所搖方行而復(fù)輟也又既設(shè)此科當(dāng)壽其脈儻使真無(wú)可取亦當(dāng)短中求長(zhǎng)市骨而駿馬自來(lái)悅畫(huà)而真龍必至茍進(jìn)取之無(wú)階則習(xí)尚之無(wú)益然臣聞之異科之才多負(fù)勁氣出而為世用每不見(jiàn)容熙寧之罷賢良蓋以蘇軾兄弟之故近時(shí)詞科之不取士陛下亦知之乎亦由前日詞臣忤於當(dāng)國(guó)既已逆其心而拂其意所以止其身而罷其科不然何名存而實(shí)廢也惟陛下察之臣伏讀圣策曰右科之設(shè)本以示右武而求韜略非特校虛文而課騎射也兵興累年未聞慷慨以英略著者其故何歟臣有以見(jiàn)陛下慨念時(shí)艱思欲得武略之士以為用也臣聞以武設(shè)科雖曰右武以文求武反不得人今之武科臣得而議之矣貢薦額狹選舉路艱於是以武為捷徑而求為右科之試能誦兵法者罕能兼騎射之習(xí)能使弓馬者罕能兼刀筆之長(zhǎng)於是能文者代課七書(shū)能武者代執(zhí)鞭弭是無(wú)非欺朝廷也間有能兼二者之長(zhǎng)亦不過(guò)茍一時(shí)之試求其英略宜爾無(wú)聞今之文科必有五削而後改京者今之武舉不出十年而可至郡守既登武級(jí)復(fù)試文闈換侵其官已在通籍之上矣此天下之士所以指右科為速化而競(jìng)以趨之也陛下於此方且求其英略焉可謂按圖而索駿矣寇準(zhǔn)器兼將相非右科也韓琦范仲淹才兼文武非武舉也此猶文士也岳飛韓世忠諸將亦嘗自武舉中來(lái)乎臣愿陛下以道淑天下之士毋使人指武舉為速化之地則英略者出矣臣伏讀圣策曰遺逸之召當(dāng)取人於巖穴如藝祖之招王昭素太宗之召陳摶真宗之起種放有光簡(jiǎn)冊(cè)矣今日亦未有可副明揚(yáng)之旨者抑又何歟臣有以見(jiàn)陛下廣羅人才而取遺逸於科目之外也臣聞逸民之舉天下歸周幽人之求民心附漢遺逸固有國(guó)之所先也然而不求聞達(dá)而後可謂之遺逸借此以釣名者非也不慕榮貴而後可謂之遺逸階此以媒進(jìn)者非也漢有樊英終於敗節(jié)唐有藏用亦至損名本朝邵雍常秩其初亦無(wú)大異審觀(guān)其後然後秩偽而雍真矣其羮藜飯糗非不欲膏粱也衣荷制芰非不愿文繡也將有所待也是作偽也非真隱也夫治天下者進(jìn)恬退之人固可以風(fēng)奔競(jìng)之士然而恬退之偽者進(jìn)則奔競(jìng)者愈競(jìng)矣恬退之偽奔競(jìng)之真也種放之出人猶議之況又不及放者乎如王昭素如陳摶斯可矣臣愿陛下以道淑天下之心毋使人以遺逸為捷仕之逕然後詔內(nèi)之侍從臺(tái)諫外之監(jiān)司郡守舉有道之士不事科目者而旌用之則競(jìng)科目逐利祿者亦可以少弭矣陛下之所以策臣者與臣所以奉天對(duì)者已略盡其概而陛下於其終復(fù)策之曰夫是八者上之所以求於下法意之未盡可商確者固朕所欲聞若學(xué)術(shù)才智二者則下所以應(yīng)上之求有關(guān)於世道之大子大夫賁然來(lái)思必不恥於自言其合而具陳之毋略臣有以見(jiàn)陛下求言之意有加無(wú)己以八者責(zé)之已而以二者責(zé)之臣等也愚臣淺陋何足以仰承圣問(wèn)抑臣之意則終愿陛下以道淑天下而不必求之法也今之法意亦可謂盡矣而陛下猶以為未盡者是無(wú)乃詳於法而略於道乎今日之患乃正在於下之求上者切於上之求下上之所以求於下者雖廣其路以招延之亦密其防而檢束之已非求士之意而下之所以求上者投牒覓舉肆欺售偽無(wú)所不至又豈如漢人之自鬻哉是尤非古意也若是者既皆不以為恥又豈特恥於自言而已乎風(fēng)俗益薄矣陛下不以道挽而回之臣不知其後之所趨又當(dāng)何如也然此選舉事也臣觀(guān)陛下發(fā)策大廷前乎此時(shí)莫非問(wèn)以當(dāng)世之大務(wù)獨(dú)惟己丑壬辰不敢深及時(shí)政此則陛下養(yǎng)明於晦之時(shí)而當(dāng)路忌言之日也而今亦若是焉何哉甚非臣之所望也臣欲深而言之則僭欲隱而不言則欺敢因陛下之所及而略言之可乎圣問(wèn)之中有氣節(jié)言議之說(shuō)臣於今日正不滿(mǎn)於是二者敢以二說(shuō)為陛下獻(xiàn)焉一曰立中道以用天下之賢二曰奬直言以作天下之氣何謂立中道以用天下之賢湯之執(zhí)中也曰立賢無(wú)方武王之建極也曰無(wú)偏無(wú)黨是故周而不比和而不同而後可謂之君子君子者未嘗有所謂黨而上之人亦不當(dāng)以黨視之禹臯葉忠於事舜而言焉不合則有吁咈不茍同也旦奭同心於輔周而事有不可則或不悅不詭隨也唐有白居易不附僧孺亦不附德裕本朝有蘇軾不狥熙豐亦不阿元佑君子之所自立者如此若之何而以黨視之小人之欲空人之國(guó)者必惑其君而指君子以為黨空黨錮以危漢空清流以禍唐而指元佑臣寮為奸黨者宣靖之時(shí)空國(guó)而無(wú)君子其禍尤不忍言也獨(dú)惟有道之朝雖倡為朋黨之論而不勝方慶歷諸賢之用事也夏竦等輩結(jié)內(nèi)侍藍(lán)元震上疏謂仲淹修洙靖前日蔡襄謂之四賢四賢得時(shí)遂引襄以為同列以國(guó)家爵祿為私惠膠固朋黨以報(bào)謝當(dāng)時(shí)歌詠之德仁宗雖不之信未幾諸賢相繼皆去是仁宗之明如此而小人亦得以行其動(dòng)搖之術(shù)也獨(dú)惟仁皇天意終定浮云暫蔽白日即昭循至嘉佑之時(shí)皆用慶歷之彥而成功致治竟是當(dāng)時(shí)指為朋黨中之人然則君子之黨何負(fù)於人之國(guó)哉何代無(wú)賢固有居今之時(shí)義膽忠肝如慶歷諸賢者而或者以譁競(jìng)朋比目之陛下本無(wú)是心也臣意必有倡為是論者矣夫使真譁競(jìng)真朋比固可嫉也第恐以好論國(guó)事為譁競(jìng)以志同道合為朋比耳夫以好論國(guó)事為譁競(jìng)則喑默唯阿轅駒伏馬者為是乎以志同道合為朋比則懷奸相結(jié)根蟠株據(jù)者為是乎此臣之所不能曉也大概今日之弊在於用一宰相則用一般人一相既去則凡在其時(shí)者皆指為某相之黨而盡去之非如范仲淹既出而吳育猶奏行其事者也非如張浚既罷而趙鼎猶不變其所用之人者也去年以庶官而論臺(tái)諫者有二前日大臣進(jìn)擬其一乃已得衡山之麾其一則猶縶白駒之谷得非前日之論臺(tái)諫者其臺(tái)臣已去故可以擢用後之論臺(tái)諫者其諫臣猶在故有所妨嫌耶今之諫臣心乎體國(guó)則必如彥博之不憾唐介夷簡(jiǎn)之不憾仲淹夫亦何嫌於此況西蜀之賢乃其所劾亦已得郡乎而乃同罪異罰一用一舍臣恐非中道也中者非執(zhí)一之謂也亦非參用之謂也元佑調(diào)停為禍不細(xì)建中靖國(guó)何以為中陛下至德深仁矜念遠(yuǎn)謫謂除誤國(guó)殄民之外并有放令自便之恩而初議旨撝他皆未及獨(dú)惟前日之柄相密黨數(shù)人首拜此惠是得無(wú)類(lèi)於調(diào)停以平舊怨者乎夫其據(jù)言路為宰屬之時(shí)陷忠良不知其幾誤國(guó)殄民孰有大於此而首蒙湔灌臣甚為執(zhí)事者羞之臣愿陛下與大臣自今進(jìn)退人才秉執(zhí)公道不肖者終身可棄忠良者一眚不遺且毋使大夫有西人東人之譏毋使天下有蜀黨洛黨之說(shuō)則人才之氣節(jié)者出矣臣故曰立中道以用天下之賢者此也何謂奬直言以作天下之氣舜聞一善若決江河禹聞昌言下車(chē)以拜切直之言明主所欲急聞而入有法家拂士則出無(wú)敵國(guó)外患也漢有汲黯淮南為之寢謀唐有溫造悍將為之墮膽二鮑可以斂貴戚一勉可以尊朝廷直言之有功於人國(guó)者如此上之人安可以輕視之古之危邦未嘗不箝諫者之口以自涂其耳目賀琛之言未為切直梁武帝罪之他日侯景之禍竟無(wú)與言張九齡之諫可謂忠鯁唐明皇黜之他日祿山之變?cè)恢X(jué)泛觀(guān)史傳如此甚多不可枚數(shù)也獨(dú)惟盛時(shí)則不若是仁祖朝士氣最盛直言最多攻夏竦之樞密十八疏上而竟行其言攻陳執(zhí)中之宰相十九疏上而竟可其奏叩銅環(huán)之呼事關(guān)宮禁也仁祖雖以是黜仲淹竟以是擢仲淹燈籠錦之詆事關(guān)廊廟也仁祖雖以是謫唐介亦以是召唐介仁祖之容養(yǎng)直言者如是陛下端平初政天日昭蘇積郁頓舒久蟄咸奮諫官論事御史斥奸侍從有論思之忠百官有輪對(duì)之直以至草茅投匭學(xué)校上書(shū)華國(guó)直言何減慶歷當(dāng)時(shí)天下延頸太平徒以一監(jiān)早亡諸賢失助相踵而去漸已銷(xiāo)聲淳佑初年柄相當(dāng)國(guó)純用私黨布滿(mǎn)朝端示縉紳以意而使之不敢言扼學(xué)校之吭而使之不敢議於是直氣日銷(xiāo)矣今雖更化神觀(guān)未收噤無(wú)能言萎瘁滋甚泛觀(guān)士大夫之奏疏無(wú)復(fù)我先正之緒余凡而封事之文類(lèi)如舉子之策平平論事小小立言惟恐傷時(shí)姑以塞責(zé)臣謂直言之不振原於直氣之久銷(xiāo)陛下責(zé)諸臣以先正能言之風(fēng)當(dāng)責(zé)圣躬以祖宗受言之事陛下圣度天廣靡直不容然而直臣去朝竟未有如范仲淹唐介再蒙顯用者得非陛下雖能容其批鱗之直而終不能無(wú)逆耳之厭乎臺(tái)諫許以風(fēng)聞祖宗自有典故陛下邇者宸翰乃責(zé)其亷訪(fǎng)之不真如必待其真而後言臣恐自此無(wú)言者矣況其一臺(tái)臣已去職其一則猶未至國(guó)也而并罷之可乎其遜避再三久而後就而臣意其人必有可言而恐不見(jiàn)聽(tīng)者陛下曾不待其一言而去其為結(jié)言者之舌不亦甚乎前日臺(tái)臣之罷或如圣訓(xùn)之言然而外議紛紛則不謂是咸曰臺(tái)臣之仆隸怒於近幸之貂璫浸潤(rùn)密行由此遂去臣知此事萬(wàn)萬(wàn)無(wú)之第惟臺(tái)臣未去之先偶有仆隸交鬪之事是以外議不能無(wú)疑心固不然跡則相似萬(wàn)一因循不革遂長(zhǎng)此風(fēng)則漢之常侍必橫於司隸唐之中尉必橫於南衙矣陛下固不縱其至此然亦不可不防其微杜其漸也蘇軾有言曰奸邪之始以臺(tái)諫折之而有余及其既成以干戈取之而不足又曰彈劾積威之後雖庸人亦可以?shī)^揚(yáng)風(fēng)采委靡之余雖豪杰不能以振起今日之患深似此言臣嘗終日廢飡中夜不寐以為方今事勢(shì)蓋有莫大之隱憂(yōu)火未及然安於薪寢所賴(lài)朝廷有見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)微之士必能為陛下陳長(zhǎng)慮卻顧之謀而邇?nèi)找詠?lái)言者畏忌天下有患陛下誰(shuí)與銷(xiāo)之臣愿陛下上法仁祖之盛時(shí)次用端平之初政廣辟言路旁通下情言不可從置之無(wú)害儻或可用豈小補(bǔ)哉則人才之言議者出矣臣故曰奬直言以作天下之氣者此也臣草茅愚生不識(shí)忌諱忠愛(ài)一念與生俱生陛下可為忠言故敢於圣問(wèn)之外竭其狂瞽亦可謂出位犯分矣大則殛而投之鼎鑊小則退而屏之山林其甘如飴九死無(wú)悔雖然陛下必不然也陛下自即位以來(lái)未嘗以直言罪士豈以臣一螻蟻而累陛下天地之仁哉第惟臣言歷議弊端旁忤貴幸將恐第劉蕡之策者雖嘉其忠而不敢進(jìn)之陛下之前耳然而臣自幼以來(lái)所學(xué)者道事君之始安敢不忠且諛悅以取高科非臣本志茍有一語(yǔ)可禆時(shí)政雖黜不恨也臣固萬(wàn)不及劉蕡而堂堂天朝豈唐比哉臣可以無(wú)恐矣惟陛下矜其愚忠而幸聽(tīng)之臣不勝惓惓臣謹(jǐn)對(duì)

初考　議論本於學(xué)識(shí)憂(yōu)愛(ài)發(fā)於忠誠(chéng)洋洋萬(wàn)言得

奏對(duì)體【一上】臣經(jīng)孫

覆考　以求士以文不若教士以道立說(shuō)一筆萬(wàn)言水涌山出盡掃拘拘謭謭之習(xí)張程奧旨晁董偉對(duì)賈陸忠言皆具此篇矣【一上】臣良貴

詳定　規(guī)模正大詞氣懇切所答圣問(wèn)八條皆有議論援據(jù)的確義理精到非講明理學(xué)該博傳記者未易到此奇才也宜備掄魁之選臣焴臣彬之臣?jí)舳?/p>

雪坡集卷七