大學(xué)士李光地撰

經(jīng)書(shū)總論

孔子留下幾部經(jīng)部部精妙佛書(shū)一看便有佛氣老書(shū)一看便有老氣經(jīng)卻一槩正當(dāng)無(wú)他聲色臭味在圣人手中一過(guò)便純粹無(wú)倫天下之道盡于六經(jīng)六經(jīng)之道盡于四書(shū)四書(shū)之道全在吾心

孔子之書(shū)如日月經(jīng)天但看尊之則天下太平廢而不用天下便大亂

孔子六經(jīng)字字可信博學(xué)多能一肚皮家當(dāng)卻又江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之只是細(xì)心到極處謹(jǐn)慎到極處

夫子所留下的書(shū)萬(wàn)理具足任人苦思力索得個(gè)好道理若是他不説的所見(jiàn)畢竟不確久便自見(jiàn)其弊如所見(jiàn)實(shí)在精當(dāng)再向他書(shū)上細(xì)心尋求卻原在里面包著雖圣人亦有所不知只是他不知的就不説如夏禮吾能言之?不足征殷禮吾能言之宋不足征他原曉得因無(wú)征便歇了有這本事又有這個(gè)道理何從尋得他個(gè)破綻出

尼山造化在其手易本卜筮之書(shū)春秋本記事底檔書(shū)亦流傳的數(shù)篇古文詩(shī)本風(fēng)謠樂(lè)歌一經(jīng)其手便都道理完備范圍天地曲成萬(wàn)物是何等手段

朱子兩眼實(shí)在明亮大學(xué)中庸其所服膺易中序雜等篇未嘗有異詞孝經(jīng)雖疑之亦不敢決謂可廢惟前人以書(shū)傳為孔子作詩(shī)序?yàn)樽酉淖髦睕Q然斷其妄此乃確論

四書(shū)中公案有極難解處要想個(gè)透使了然于心自己臨事方得力圣人在衛(wèi)六七年受其公養(yǎng)當(dāng)時(shí)既不脫冕而行君相未嘗見(jiàn)招不便自歸而老必還鄉(xiāng)遂在近處棲止只得在衛(wèi)父子稱兵已是亂國(guó)孔子不做其官不與其事而不為衛(wèi)君必也正名一絲不茍至些須饋養(yǎng)周之可受固不必矯之而饑餓也嘗論篤信好學(xué)章自危邦不入亂邦不居一直趕到邦無(wú)道富且貴焉恥也其義甚備有安邦自不入危邦有治邦自不居亂邦至天下無(wú)邦只得無(wú)道則隠隠只不做官便是當(dāng)日孔子聲名滿天下無(wú)處避逼到歸宿處只是甘貧賤而已孟子王由足用為善一段説話信是盡君臣之義當(dāng)時(shí)作客卿不受祿便已為去地其出處進(jìn)退亦毫無(wú)可議

人欲窮經(jīng)畢竟以經(jīng)圣手者為妙易書(shū)詩(shī)春秋周禮隨分精熟一部受用不盡儀禮雖亦圣作但在儀節(jié)上講何嘗不是道徳性命所發(fā)見(jiàn)畢竟略隔一層禮記中圣人議論亦多但大半出自漢人不盡是圣人之筆

詩(shī)書(shū)皆圣人選定文字所自著者惟易周禮春秋而已學(xué)者豈可不盡心周禮是洪范衍義春秋義法大抵一出于周易圣人取法古人卻又是自已一個(gè)規(guī)模

諸經(jīng)多將首二篇包括全書(shū)之義乾坤兩卦括盡易理二典二南亦括盡詩(shī)書(shū)詩(shī)書(shū)中道理總未有不從修身齊家説起者冢宰管到宮闈瑣細(xì)俗儒疑端以此為首不知此乃修齊之要正治天下之本春秋隠桓二公亦盡一部春秋道理隠無(wú)王桓無(wú)天無(wú)王者隠公終身未嘗朝聘于周直似非其臣子者然無(wú)天者桓公弒君王不加討又從而恩命稠疉焉惟此二義一部春秋豈復(fù)外此

文章隨世運(yùn)雖孟子不免雜戰(zhàn)國(guó)之談鋒朱子不能脫南宋之衰弱惟洙泗不隨風(fēng)氣觀左國(guó)等書(shū)可見(jiàn)風(fēng)尚夸靡圣門(mén)卻撰出一種雪白文字又各體不同論語(yǔ)是一種大學(xué)是一種繋傳與中庸又是一種乍看是黑洞洞的中間卻分明一大世界道理根源都在此春秋更竒又是一種王荊公好古文獨(dú)詆春秋其實(shí)春狄是作古文之根一字不茍稱名切實(shí)不如此便錯(cuò)

立言最難伊川窮一生之力著一部易傳多是自己的易還不是周易的本義春秋只解到桓公十年已有繆誤隠公不書(shū)即位谷梁義例甚明卻廢不用而曰外不受命于天子內(nèi)不受命于先君然則書(shū)即位者皆受命于天子與先君者耶桓公又書(shū)即位何以解乎至春秋序卻做得好其他議論好處甚多不可緣此等一二處便槩行攻駁也若句彈字議除是孔子方一字不可移易孟子便有可疑如臣視君如宼讐聞?wù)D一夫紂之類皆似太險(xiǎn)又如取之而民不悅則勿取文王是也文王由方百里起是以難語(yǔ)意皆微欠圓成文王服事終身何嘗是要取殷見(jiàn)民不悅而止又何嘗有意圖王迫于國(guó)小以致事業(yè)不成至不動(dòng)心章依然説得妙得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為何等純正精到

詩(shī)不必篇篇皆美刺春秋不必言言皆褒貶詩(shī)貞淫并著而其教歸于正人心春秋善惡并書(shū)而其教主于存天理【自記】

易春秋在五經(jīng)中最竒其中條分縷析又皆是自然之理日用眼前之事所以為妙易虛而實(shí)空空洞洞無(wú)所指定而天下事事物物形象變態(tài)無(wú)一不備春秋實(shí)而虛有名有事各不相假然引而伸之觸類而長(zhǎng)之天下萬(wàn)世皆于是取則人情物理皆稟律令幽隠微曖神明鑒諸信造化之精髓性命之模范也

凡修一書(shū)必立意推戴何人做主詩(shī)經(jīng)自當(dāng)以朱傳為主綱領(lǐng)內(nèi)便不應(yīng)入詩(shī)傳序周易折中綱領(lǐng)采程傳序者不敢主程傳也朱子説易之取象不可盡以道理求葢謂隨人隨事皆可以生解耳雖象皆有根根即是道理卻要知他原可以隨人隨事求之也朱子此説畢竟是講易的定盤(pán)星尚書(shū)注亦未有強(qiáng)于蔡傳者但多敷衍幚襯不能字字著實(shí)其解天聰明二句云天之聰明非有視聽(tīng)天之明威非有好惡即以本書(shū)作證天視自我民視天聽(tīng)自我民聽(tīng)何以見(jiàn)得天無(wú)視聽(tīng)帝乃震怒皇天震怒何以見(jiàn)得天無(wú)好惡其説之弊直使人把天作糊涂物事全憑人以為聰明好惡者然蔡氏此等處都似還未見(jiàn)到根源所以未覺(jué)熨貼朱子説春秋據(jù)事直書(shū)為多未必盡有褒貶或不以為然不知朱子不是説全無(wú)褒貶謂未必如今人説一字不放空都有褒貶耳道理卻是寛寛的説好寛些包得道理多寧可失出不妨若過(guò)密萬(wàn)一失入其弊甚大胡傳多不是圣人意你看朱子傳注文義或有未當(dāng)至大道理一絲不錯(cuò)他人便大處錯(cuò)朱子議論人物規(guī)陳時(shí)事容有太剛過(guò)嚴(yán)處要無(wú)不可見(jiàn)之行事者若胡傳説來(lái)一步不可行修此三經(jīng)詩(shī)當(dāng)全用朱傳惟斟酌幾篇書(shū)半用蔡傳春秋則當(dāng)不用胡傳合者數(shù)條而已

五經(jīng)六藝今止四經(jīng)四藝而已經(jīng)止易詩(shī)書(shū)春秋禮即在六藝中藝止禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御已不講易將注疏程傳朱義看過(guò)畧通大意一年可了詩(shī)將注疏與朱傳看書(shū)經(jīng)亦然春秋三傳注疏每種一年兼之禮樂(lè)書(shū)數(shù)不過(guò)十余年無(wú)不通矣聰明人用十余年功亦不難便是許多年代無(wú)此人豈不可嘆

易與春秋多言天人之際學(xué)者治之易入于漂忽夫道在唐虞臯陶為帝者師其陳謨也以秩敘命討歸之于天則春秋之防也以視聽(tīng)明威考之于民則易之要也【光坡】

今年夏秋間庶幾將易解可改完一遍然改完恐仍非定本也凡著書(shū)須要將那部書(shū)字字精神都灌注得到以前看十翼似還可多説幾句近才覺(jué)得全無(wú)欠闕經(jīng)書(shū)實(shí)難看即如中庸到如今看得還有不愜心處惟洪范似再搜尋不出甚麼意思來(lái)至大學(xué)則不解問(wèn)不解處在格物無(wú)傳文否曰段落難分格致之義朱子説一件格到十分便是格十件各格到九分九厘亦算不得格此最説得好那一厘不到處便是本知得本處方是十分本就是明明徳學(xué)問(wèn)固以存心為本卻又不是只守著這個(gè)本就無(wú)事了物有本末須是從本至末無(wú)不理防事有終始須是從始至終無(wú)不講究方能知所先后若只守著一個(gè)心便落陸象山王陽(yáng)明一路學(xué)問(wèn)問(wèn)象山與朱子不同處安在曰朱子為學(xué)先立志主敬以為學(xué)問(wèn)之地而又加以學(xué)問(wèn)之功象山只先立乎其大者把心養(yǎng)定便無(wú)欠闕讀書(shū)亦只檢切于身心者讀之只要借書(shū)將治心功夫鞭防的更些不是要于書(shū)中求道理所謂六經(jīng)注我我注六經(jīng)也他看朱子不拘何書(shū)都不放過(guò)于文義細(xì)碎處皆搜爬一番便道是務(wù)外逐末都是閑賬躭閣工夫問(wèn)他竟將事物之理全不理防不成曰他是要心定則靈明無(wú)不貫徹不消零碎補(bǔ)湊不知天地間無(wú)一非道理只守一心則理有未窮性便不盡中庸所以説至誠(chéng)了又説圣人之道禮儀三百威儀三千略差便不是故君子旣要尊徳性又要道問(wèn)學(xué)存心致知一面少不得象山不可謂不高明只是少道中庸一邊耳

某欲選詩(shī)解春秋都有一見(jiàn)解須體圣人意思可以興觀羣怨事父事君多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名不為二南便正墻面不學(xué)詩(shī)便無(wú)以言授之以政不達(dá)使于四方不能専對(duì)思無(wú)邪皆是刪詩(shī)凡例管仲器小八佾雍徹旅泰山林放問(wèn)禮之本季氏伐顓臾天下有道禮樂(lè)征伐自天子出佛肸召陽(yáng)貨欲見(jiàn)諸章便是春秋凡列以此推之思過(guò)半矣

大學(xué)

大學(xué)者大人之學(xué)或以問(wèn)朱子朱子曰成人之學(xué)也今人多講得如孟子所謂養(yǎng)其大者為大人之大人非也其實(shí)大學(xué)者太學(xué)也今人于周官小司馬小司空等皆知讀小為少卻不知大司馬大司空等亦當(dāng)讀大為太也如大宰之為太宰小宰之為少宰其顯然者則大學(xué)之為太學(xué)小學(xué)之為少學(xué)明矣

朱子謂古者八嵗而入小學(xué)徧檢經(jīng)書(shū)無(wú)此語(yǔ)惟白虎通中有之據(jù)禮記所言入小學(xué)年數(shù)參差不等恐少小就學(xué)須就各人姿稟以為遲早白虎通之説未足為據(jù)【清植】

今人動(dòng)言小學(xué)只習(xí)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)到入大學(xué)便專講心性從來(lái)無(wú)此説不想灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文節(jié)文二字作何解節(jié)是童子不知登降周旋所以然之故但習(xí)其節(jié)目文是童子不知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)所以然之理但誦其文詞到后來(lái)成人時(shí)便已熟慣而知其用日用而益明精義入神下學(xué)上達(dá)不離乎此非大學(xué)后便不提起六藝之事也

明徳指性不指心明明徳合知性養(yǎng)性而言【鐘旺】朱子云行道而有得于心之謂徳是徳乃得于心之理非心也大學(xué)章句解明徳乃云人之所得乎天而虛靈不昧以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事卻似以心為明徳若明徳是心則明明徳不疑為異氏明心之説乎故觀彖中于晉卦大象注改云明徳者人之所得乎天之理具于心而昭明不昧者也【清植】

事物上之止止有兩義必至其極一也不復(fù)遷移二也然二者止一意必至其極則不復(fù)遷移矣凡一事一物斷置盡情盡分便快然無(wú)憾截然而止【自記】

大學(xué)或問(wèn)中提出敬字以補(bǔ)古人小學(xué)工夫葢?zhàn)B育徳性之功小學(xué)已豫故大學(xué)直截説起其實(shí)定靜等字即跟小學(xué)説來(lái)只應(yīng)于定靜節(jié)提明此意不須添補(bǔ)

大學(xué)首節(jié)只言教人之法在此三者知以三者為歸宿便是知止如知終身有正業(yè)他事不能搖動(dòng)豈非定乎到得定旁邊雖有許多擾攘我卻一意在此并不知有別人別事豈非靜乎靜后雖置我擾攘中我自安于我之事豈非安乎此是立志以端其本居敬以持其志乃格致以前工夫不然論語(yǔ)首篇即言忠信中庸開(kāi)頭便言戒懼豈大學(xué)獨(dú)始于格致乎至能慮則格致之事能得則誠(chéng)意以下之事

知止節(jié)朱子説得周折些因以知止為在物格知至之后所以慮字説作處事精詳不云察理精詳以察理是格致工夫故也古人先有小學(xué)一段工夫聰明已開(kāi)趨向已正故大學(xué)直從明新説起然畢竟有個(gè)頭有個(gè)根基立志是個(gè)頭從心上打疊是個(gè)根基此節(jié)便是此意知止者知道要做何等事何等人如此然后志有定向志既定雖旁邊有人戲閙都似不聞不見(jiàn)一般非靜而何既能靜雖走到戲閙塲上自然不被他引去只安然在此非安而何心至此于事理方能入才可用格致工夫所謂能慮也理明然后可實(shí)體于身實(shí)措于事所謂能得也得之于己即天下之理得矣意誠(chéng)以下之事也注中志有定向心不妄動(dòng)所處而安皆無(wú)可易只處事精詳難説五峰所云立志以端其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之中而義乃可精都全包在此節(jié)內(nèi)程朱不將此節(jié)作頭竟像工夫只從格致做起故陸王乗此以售其説問(wèn)知止亦在立志內(nèi)乎曰知止即立志的頭畢竟知道這個(gè)好心方向著這個(gè)如夫子志于學(xué)亦是知道學(xué)好志于道亦是知道道好

子靜陽(yáng)明輩攻駁格物就是知止節(jié)頭路未清知止若如章句説何須又用定靜安慮許多字面來(lái)贊他圣賢等閑不輕説出定靜等字定靜是為學(xué)根基只是有此根基卻又要件件理防尊徳性是道問(wèn)學(xué)之基只是尊徳性又不可不道問(wèn)學(xué)

陸象山答趙詠道書(shū)引大學(xué)從物有本末起至格物止引得極精兩物字便是一個(gè)把物之本末事之終始講究明白便知所先后未有知本末終始而尚倒置從事者知所先后便有下手處豈不近道故下便接先后説去心身家國(guó)天下是物也修身齊家治國(guó)平天下是事也本即修身故曰壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣始即齊家書(shū)曰始于家邦終于四海故曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也知所先后即知本知本便是知之至章句云物猶事也窮至事物之理欲其極處無(wú)不到也極如皇極太極之極是中間透頂處不是四旁到邊處極字亦有作邊際訓(xùn)者如四極八極之類但非此注極字之義

格物之説至程朱而精然物有本末一節(jié)即是引起此意物事即物也本末終始即物中之理也格之則知所先后而自誠(chéng)意以下一以貫之矣象山陸子看得融洽未可以同異忽之【自記】

朱子解物字亦言事物之理可見(jiàn)物字兼事也章句表里精粗四字似不如本末終始之為親切然精即本粗即末表即終里即始也大學(xué)除此處別無(wú)物字而道理又極完全以此詮格物之義則程朱之意益明而古注涑水姚江之説皆絀矣【自記】

自天子句時(shí)文建極歸極之語(yǔ)固失之必曰君卿大夫之元子適子與凡民之選造將來(lái)皆有天下國(guó)家之責(zé)亦曲説也天子有天下下至庶人亦有家便使終身無(wú)位行于妻子亦須是以修身為本此句是泛論話頭不必學(xué)校中人才用著【自記】

學(xué)問(wèn)全要知本知本之學(xué)所學(xué)皆歸于一本格物之説鄭康成是一説司馬溫公是一説程朱是一説王陽(yáng)明又是一說(shuō)自然是程朱説得確實(shí)但細(xì)思之亦有未盡如云格物也不是物物都要格盡也不是格一物便知天下之物積累多時(shí)自有貫通處這個(gè)説話便似子夏之答子游子游譏門(mén)人小子本之則無(wú)子夏只應(yīng)答以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退正是培養(yǎng)他根本處人之初生天性未漓大人者不失其赤子之心使之入孝出弟一切謹(jǐn)愿后來(lái)盛徳大業(yè)都從此出故曰蒙以養(yǎng)正圣功也子夏卻説成君子之道畢竟先末而后本子游子夏都將本字看得太高妙即如一貫章都説零碎工夫盡做到了只不曉得本源故經(jīng)夫子防化便洞然無(wú)疑若其初不曉得本源日用之間如何用功果然如此多學(xué)而識(shí)正是用功處夫子何以截?cái)嘣环且蔡仄涑跻獙⒁蝗ヘ灲K乃貫于一耳以此起頭以此煞尾圣賢學(xué)問(wèn)都是如此離了本便無(wú)末但不可云只要本不須末耳

此謂知本此謂知之至也古本即在其本亂一節(jié)之下極有理大學(xué)説誠(chéng)正格致中庸説誠(chéng)明總是要修身身即是本舉而措之則修已以安百姓篤恭而天下平矣但看三代以后一物失所引咎歸已實(shí)見(jiàn)得正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民道理確鑿此等人能得幾個(gè)或云知得此意有何難處如何便為知之至不知要知得到非見(jiàn)得天性之本者不能惟吾之性即天地之性故自盡其性則能盡人物之性參贊位育都不外此

問(wèn)古本大學(xué)遽及知本知至難道朱子所云即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極此段工夫竟無(wú)耶曰此工夫即在知所先后內(nèi)事物皆格至本末始終俱透方為格物之全功大學(xué)恐人疑惑知至至字為當(dāng)窮盡天下之物始謂之至故又曰以修身為本本亂末未有治者厚者薄未有薄者厚者此謂知本此謂知之至朱子説極字即是本字一物皆有一物之極即此一物之原本今人説極字像四面都到的一般非也縁格物致知之義首章已説明故下面直接誠(chéng)意説去首章亦非致知之傳大學(xué)如中庸只是一篇文字一片説去問(wèn)窮理是極要事大學(xué)言之不太略邪曰經(jīng)文安能條縷講盡如正心亦有現(xiàn)在旣往未來(lái)許多境界大學(xué)亦只輕輕指防而意自足

大學(xué)一書(shū)二程朱子皆有改訂若見(jiàn)之果確一子定論便可千古何明道訂之伊川訂之朱子又訂之朱子竟補(bǔ)格物傳尤啓后人之疑若格物應(yīng)補(bǔ)則所謂誠(chéng)意在致其知正心在誠(chéng)其意皆當(dāng)補(bǔ)傳矣所謂誠(chéng)其意者經(jīng)中文法原一變非無(wú)縁故且以誠(chéng)意為八條目之一亦欠輕重不過(guò)節(jié)次只得如此説耳如明善誠(chéng)身中庸雖與治民獲上信友等一例説然豈可一例看明善即格致是誠(chéng)意中事到得誠(chéng)意則正心修身功夫皆到只隨時(shí)加檢防耳古本原明明白白特提誠(chéng)意誠(chéng)意總言即是誠(chéng)身故章末便及心體可見(jiàn)

語(yǔ)類中窮理只就自家身上求之一段説格物其精王陽(yáng)明因格竹子致病遂疑朱子之説豈知朱子原未嘗教人于沒(méi)要處枉用心思也人與物本同一性禽獸真心發(fā)現(xiàn)處與人一様或止一節(jié)比人更專篤這個(gè)是萬(wàn)物一源的所謂本也子思孟子不説格物而曰明善曰知性正是大學(xué)知本之意説到性與善則程朱之説愈顯然明白而包括無(wú)余矣

圣人説出格字物字已包盡各條件但其歸必以知本為知至朱子之説與此頗異然不照著他說(shuō)終不能知本其言或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際又謂如身心性情之徳人倫日用之常天地鬼神芝變禽獸草木之宜實(shí)盡格物乏義陽(yáng)明攻之非也朱子原以身心性情居首并非教人于沒(méi)要處用心其實(shí)身心性情之徳果能窮本極源人倫日用能外是乎天地鬼神禽獸草木能外是乎只是經(jīng)文巳備不消補(bǔ)?耳

伯安以格竹子為格物原非朱子本意今人講格物便如此説反為姚江所笑只以擇善明善知性等觀之便自了然天下之理皆是吾性所謂擇善者如申生之孝可謂非善乎但不能中庸不可謂至善于善之中擇其尤善者即中庸也故又云擇乎中庸擇善而后能明善見(jiàn)得此理內(nèi)外無(wú)間天地萬(wàn)物與我同一仁義禮知便是格物致知便是明善知性佛氏亦知于本體上求但其所謂性者乃靈明知覺(jué)而非理也善乎先儒之説曰佛所謂性吾儒所謂心佛所謂心吾儒所謂意葢彼所謂性指知覺(jué)所謂心指動(dòng)處耳

誠(chéng)意章歴來(lái)講者不明其根便是失于以意為善惡之念豈知是念也非意也意便是有個(gè)張主之名故須貼好惡説不可貼善惡説好善惡惡人之秉彞致其知者固有即未致其知者亦豈全無(wú)但其好惡有實(shí)與不實(shí)耳不必一片偽妄而后謂之不實(shí)即心中有不好不惡者與好惡雜發(fā)便不算是徹底實(shí)心矣旣無(wú)徹底實(shí)心便無(wú)徹底實(shí)事如此則其好善惡惡之發(fā)便虛而不實(shí)矣虛而不實(shí)是自欺其好善惡惡之初心不能快其好善惡惡之初心也此實(shí)字且對(duì)虛字看不必就對(duì)偽字看才虛而不實(shí)便是自欺其初心矣至于虛便生偽自欺便至欺人如下文小人之厭然揜著是也總是一個(gè)茍且徇外為人之根自微而盛耳凡人言而不踐行而不終是言行之不實(shí)也言行之不實(shí)者人得而防檢之若發(fā)動(dòng)之意人所不知而巳所獨(dú)知其實(shí)與不實(shí)惟有自已防檢得到于此慎之而禁止其自欺則所發(fā)者無(wú)非實(shí)心無(wú)非實(shí)事此之謂誠(chéng)其意也從來(lái)講解謬誤多端朱子于此節(jié)注亦數(shù)更其本至易簀而后定【自記】

誠(chéng)意章從朱子后總説不明白守溪亦只隨常説卻是寉灘説得了亮誠(chéng)意之意即是好善惡惡之意非善惡之念也好善惡惡自途人至于圣人皆有之只是人不能誠(chéng)已好善矣卻不能如好好色則好之中猶有不好者存而不能求必得之矣已惡惡矣卻不能如惡惡臭則惡之中猶有不惡者存而不能務(wù)決去之矣夫好善惡不善是自己明知其當(dāng)好當(dāng)惡卻不肻好之惡之以至十分真實(shí)非自欺而何果能真實(shí)務(wù)決去而求必得之乃為實(shí)用其力此處誠(chéng)字且莫對(duì)偽妄説只對(duì)虛字説自欺只是不結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的好惡到十分尚未到如下面掩著欺人以至偽妄也鐘僑云如此則好惡非意之第二層乎曰就是第一層善惡屬念不屬意志意念思等字要分得明白志字屬好一邊最是光明的説到志大約是志于賢圣功名道徳意亦近好一邊人心靈明有主意便要好至念則紛然其擾起滅無(wú)時(shí)思則于念加功詣其極窮其變矣念是起頭思是深入

如好好色如惡惡臭也不必定由致知來(lái)亦有不讀書(shū)人其好惡真摯不可謂不誠(chéng)者只是由致知來(lái)更較親切獨(dú)知知字即致知知字實(shí)與不實(shí)實(shí)到幾分與不實(shí)有幾分自己未有不知者若致知的人其獨(dú)知處更自不同萬(wàn)厯庚戌科此題文亦有見(jiàn)及此者但即以謹(jǐn)獨(dú)為致知又不是致知只是窮理謹(jǐn)字卻兼省察克治在內(nèi)朱子語(yǔ)類中有一處言慎獨(dú)為誠(chéng)意之助助字或系訛誤而陸稼書(shū)與四舍弟皆堅(jiān)執(zhí)以為誠(chéng)意有正面工夫謹(jǐn)獨(dú)所以幚誠(chéng)意如此則兩謹(jǐn)獨(dú)皆幚助的工夫惟末節(jié)誠(chéng)意為正面豈有此理

汝楫問(wèn)心正己到至處如何又説先誠(chéng)其意曰要曉得此條目都是搜根語(yǔ)國(guó)者天下之主家者國(guó)之主身者家之主心者身之主意者心之主故曰主意如船是心意是舵工一般意與念字思字不同念有善惡思有邪正意是立意要這様所以朱子説意字從性善説來(lái)意雖有為不善者乃是輾轉(zhuǎn)歸到不善去其初所發(fā)未有立意要做惡事者故意只好説好善惡惡而已但是旣發(fā)好善之意少聞?dòng)钟X(jué)得善亦可不好漸漸淡來(lái)而初發(fā)好善之意虛矣旣發(fā)惡惡之意少間又覺(jué)得惡亦可不惡漸漸輕了而初發(fā)惡惡之意虛矣是不誠(chéng)是自欺必狠用力務(wù)決去而求必得之有所好必好到十分滿足而初發(fā)好善之意始實(shí)有所惡必惡到十分滿足而初發(fā)惡惡之意始實(shí)人君名為敬賢而實(shí)未嘗敬到十分其敬賢之意未誠(chéng)也欲去不肖而實(shí)未嘗去到十分其去不肖之意未誠(chéng)也故曰王道本乎誠(chéng)意

讀書(shū)最怕是無(wú)疑道理本平常看去不過(guò)如此其實(shí)進(jìn)一步又一層向曽問(wèn)某人誠(chéng)意章有疑否曰無(wú)疑問(wèn)其解曰意即是動(dòng)念處誠(chéng)即是無(wú)妄無(wú)妄其念便是誠(chéng)意如此解似乎明白其實(shí)不然念頭是無(wú)主的意卻比念有主志又狠些故曰有主意意惟好惡可言人性皆善好善惡惡不必致知的人都有此意誠(chéng)未對(duì)妄説且對(duì)虛說(shuō)平常人起一意思漸漸的虛軟了如草木不結(jié)實(shí)一般有個(gè)好意又起個(gè)亦不必然的意來(lái)攙了他漫漫的淡淡到與無(wú)此意一般后來(lái)遂流為妄又流為偽為詐惟實(shí)有此意才實(shí)有此事曽子追究其無(wú)是事之根只是其意不曽親切茍如惡惡臭如好好色實(shí)實(shí)務(wù)決去而求必得此之謂自慊慎獨(dú)即誠(chéng)意獨(dú)乃意之處所如言人得而聞行人得而見(jiàn)意惟獨(dú)知而已慎者誠(chéng)之下手丹頭也問(wèn)正心工夫如何曰朱子謂更精細(xì)如好所當(dāng)好而過(guò)于好惡所當(dāng)惡而過(guò)于惡畢竟是涵養(yǎng)不到有走作某意以為誠(chéng)意如戒慎正心如致中和誠(chéng)意工夫精熟即是正心

誠(chéng)字有對(duì)妄説者有對(duì)偽説者有對(duì)虛説者自己不好的念頭常起以為不見(jiàn)之事何妨此便不是真心為善是妄也本來(lái)不實(shí)在為善卻遮遮掩掩借以欺人是偽也起意本善中間夾入亦可不必然的意思則不能滿其初心之量矣這是虛章句卻用虛之一說(shuō)至下節(jié)揜著方説到偽妄有人問(wèn)王陽(yáng)明白日不想做的事夜間又嘗入夢(mèng)何也曰畢竟是念頭未斷其未見(jiàn)之事者不逄其防耳你可曽夢(mèng)見(jiàn)攜鍬鍤往人家鉆孔偷盜否曰不曽曰可見(jiàn)必不做的事便不入夢(mèng)矣此是妄念不除也朱子用虛之説可以包此初是妄念不曽斷中間雖有好意亦夾雜而不能自慊以自欺旣自欺便卒至于欺人作偽使此意滿足如惡惡臭如好好色則妄與偽皆無(wú)矣朱子此章及中庸天命章尊徳性節(jié)論語(yǔ)一貫章防爾何如節(jié)周子太極圖説諸注皆孔孟傳心之要

誠(chéng)于中形于外某意不必説小人亦誠(chéng)中形外竟是反找語(yǔ)氣根上何益來(lái)言如此可見(jiàn)誠(chéng)于中方形于外不能誠(chéng)于中雖外面假著其善終不能使善形于外也則何益之有哉

自明自字且不必對(duì)新民説因有明命峻徳之云疑若有加于性分者故言不過(guò)皆自明己徳耳非有外于我非有加于我也【自記】

邦畿千里三段是釋知止一節(jié)之義首段釋止字次段釋知字三段釋靜安【自記】

止字本在事上説然必本體無(wú)有不盡故能立事理當(dāng)然之極則止至善自須兼體用乃是易艮卦有不見(jiàn)之止體也又有止所之止用也況所引穆穆之詩(shī)以穆穆發(fā)其端而終以敬止即周子主靜立人極之意【自記】

與國(guó)人交止于信說(shuō)來(lái)卻與為君止仁相似前人因此乃謂是他國(guó)邦交如虞芮質(zhì)成看此數(shù)句文意卻是泛説君當(dāng)止仁臣當(dāng)止敬父當(dāng)止慈子當(dāng)止孝與國(guó)人交當(dāng)止信交字泛就朋友説不必著在文王身上【清植】

骨角有條理講學(xué)者必條理分明故曰道學(xué)玉石皮面上有一層粗厲修身者必變化氣質(zhì)使歸于純故曰自修【清植】

問(wèn)先生謂誠(chéng)意之與正心似戒懼慎獨(dú)之與致中和其説嫌于史伯璿分戒謹(jǐn)與致中和為四項(xiàng)之弊曰這不同誠(chéng)意者實(shí)意為善去惡正心則工夫純熟了誠(chéng)意有似于不自私而用智正心有似于廓然而大公物來(lái)而順應(yīng)戒謹(jǐn)工夫到得無(wú)少偏倚無(wú)少差謬方是致字説與戒謹(jǐn)不同也不是説得全無(wú)進(jìn)步也不是史氏之病在分境地有個(gè)不睹不聞?dòng)钟袀€(gè)無(wú)思無(wú)慮有個(gè)念慮之微又有個(gè)應(yīng)物之際便大差矣有說(shuō)正心無(wú)正面工夫者亦不是就如修身正衣冠尊瞻視三千細(xì)行八萬(wàn)威儀何一可以不備齊家亦有齊家之事治國(guó)平天下更有許多禮樂(lè)兵刑之事只是意一誠(chéng)都以此為根如昆侖一源凡九州之水千支萬(wàn)派放乎四?？偸谴素炞?/p>

時(shí)講于有所二字便説作心病有所與下章之其所一例此處未有大病痛但人心才發(fā)便易至于失正要看此心字與下章人字皆指常人之心言也注中人所不能無(wú)及或不能不失其正語(yǔ)甚虛活又用之所行不能不失其正是言心之體本無(wú)不正到有用心便或有不得其正者非謂不得其正専是用而不累于本體也【自記】

因在常人身上説故著忿懥等粗字面圣人則只説得喜怒哀樂(lè)此節(jié)是要無(wú)欲故虛下節(jié)是要有主則實(shí)其實(shí)則一而已【自記】

先忿懥者怒最易發(fā)而難制也次恐懼則以禍患卒至易失其常次好樂(lè)便從容憂患不過(guò)慮及子孫之類益寛緩矣

忿懥親愛(ài)等弊一曰蔽于理一曰累于私知至則理明意誠(chéng)則私袪正心修身根源皆從致知誠(chéng)意而來(lái)但加涵養(yǎng)省察之力耳【自記】

時(shí)説指定治國(guó)為為君者故于事君事長(zhǎng)使眾須說(shuō)是教國(guó)人方通得去遂令孝弟慈一層屬君事君事長(zhǎng)使眾一層屬國(guó)人幾不成文理矣不知有治國(guó)之責(zé)者豈惟天子諸侯凡大夫士皆是也三句便與孝經(jīng)君子事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官只是一様口氣不獲乎上民不可得而治矣不能事君事長(zhǎng)又將何以治其國(guó)乎【自記】

老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤字義與孝弟慈自別葢皆指施于國(guó)者言也言一國(guó)感應(yīng)之效見(jiàn)平天下不外乎此為國(guó)與天下所爭(zhēng)只是逺近大小如以矩度物得其一角則四面準(zhǔn)是矣【自記】

平天下在治其國(guó)節(jié)某說(shuō)似較直截明切老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤不是孝弟慈絜矩亦不是使彼我之間各得分愿之謂孝弟慈是家里事上言治國(guó)在齊其家故就家上説此是平天下在治其國(guó)自然該就國(guó)上説老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤正是治國(guó)之事老老如養(yǎng)耆老以致孝秋食耆老養(yǎng)國(guó)老庶老及異粻貳膳月告存日有秩八十者一子不從政之類長(zhǎng)長(zhǎng)即入學(xué)以齒將君我而與我齒讓之類恤孤即恤孤獨(dú)以逮不足春饗孤子孤獨(dú)者皆有常餼之類上所老者即國(guó)之老所長(zhǎng)者即國(guó)之長(zhǎng)所恤者即國(guó)之孤國(guó)之老上為老之民有不興孝者乎國(guó)之長(zhǎng)上為長(zhǎng)之民有不興弟者乎國(guó)之孤上為恤之民反有倍上者乎矩者曲尺是四方之一角國(guó)乃天下之一角也平天下無(wú)二道只絜此角而四方之耳天子在王畿之內(nèi)不過(guò)是治國(guó)至巡狩述職亦止據(jù)其所以治國(guó)者以行賞罰非治國(guó)之外別有平天下之道也下文有國(guó)者不可以不慎道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)結(jié)末此謂國(guó)不以利為利以義為利仍結(jié)到國(guó)上身之在家國(guó)天下如算法之言圓心故曰其機(jī)如此又曰藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也曰機(jī)曰藏皆以心之運(yùn)乎中也絜矩如算法之言方角舉一隅以三隅反有一角便可以知四角也

時(shí)説以民之父母作頌祝謳歌極難得之美名立論豈知平天下者原有父母斯民之責(zé)必如是而后稱耳民愛(ài)之如父母則其自然之符也【自記】

忠信恕三字須看得分曉如盡吾孝慈之心忠也老老幼幼實(shí)見(jiàn)之事信也老老以及人之老幼幼以及人之幼恕也信與恕亦可就一事上看如所求乎子以事父其本實(shí)心以事父處是信其推實(shí)心以事父處即是恕【自記】

巖問(wèn)君子有大道必忠信以得之大道即絜矩之道否曰即是絜矩之道問(wèn)信如何是循物無(wú)違曰如這個(gè)盤(pán)子旣是盤(pán)子便道他是個(gè)盤(pán)子豈不是循物無(wú)違若説他是個(gè)杯子便不是循物無(wú)違

問(wèn)忠信曰發(fā)已自盡為忠以實(shí)心言循物無(wú)違為信以實(shí)事言忠如要東不肻西要西不肻東以實(shí)如説東即往東說(shuō)西即往西問(wèn)有忠有恕又有信莫是信居忠恕之間曰不説恕信即實(shí)事説恕信即實(shí)理忠信所以進(jìn)徳文行忠信信皆指實(shí)理說(shuō)忠信有在文行之先者如忠信之人可以學(xué)禮非此無(wú)以為文行之基有在于文行之后者如五達(dá)道所以行之者一也

前輩多以恒足為足國(guó)以上文有財(cái)有用下文府庫(kù)財(cái)觀之或然也張?zhí)莱涛膭澣环肿銍?guó)足民義理尤備【自記】

大學(xué)一書(shū)純是説道理就是平天下章講到生財(cái)仍説仁義義利全不及制度若周官周禮各自成書(shū)正不必牽混而自為表里

徳字仁字忠信字仁義字俱在絜矩之前一層所謂王道本于誠(chéng)意【自記】

問(wèn)平天下章以理財(cái)作柱恐啓流弊據(jù)臯陶謨?cè)辉谥嗽诎裁袢司姵济穸弑M之矣欲安民者其要必由知人欲知人者其意只為安民凡章內(nèi)所言人土財(cái)用以及生財(cái)大道等語(yǔ)無(wú)非所以為安民計(jì)也若以臯謨二語(yǔ)作此章柱意似尤渾成曰亦説得去【清植】

榕村語(yǔ)録卷一