中庸二

性教兩字分明即是首章性教注所以分別圣賢兩等葢性即天道教即人道而圣人則能盡其性賢人則由教而入也然就一人論之尊徳性而道問(wèn)學(xué)誠(chéng)而明也擇善而固執(zhí)之明而誠(chéng)也是自誠(chéng)明自明誠(chéng)之理自在也但人人皆須從性上做工夫而圣人則合下所性完具圣人亦就學(xué)而愈明然教卻是為中人設(shè)故講此節(jié)者須于性教分際看得分明而帶出圣賢之等來(lái)則與上章言天道人道而繼以安勉之意思同其説并行而不悖矣若竟將性教兩字便作圣賢名號(hào)則大失經(jīng)意【自記】

自唯天下至誠(chéng)至純亦不已是一叚自大哉圣人之道至天地之所以為大也是一段惟天下至誠(chéng)節(jié)説至誠(chéng)致曲及前知節(jié)是學(xué)至誠(chéng)説誠(chéng)至此已完下面是解上面底誠(chéng)者自成至誠(chéng)之為貴是申盡其性誠(chéng)者非自成已節(jié)是申盡人物之性至誠(chéng)無(wú)息至悠久所以成物也是申贊化育博厚配地節(jié)是申與天地參不見(jiàn)而章節(jié)是申唯天下至誠(chéng)為能化以下是説天人合一而以文王結(jié)之大哉圣人之道至至道不凝説圣人是對(duì)唯天下至誠(chéng)節(jié)尊德性節(jié)對(duì)致曲節(jié)居上不驕節(jié)對(duì)前知節(jié)是學(xué)圣人愚而好自用至不信民弗從是申待其人而后行其人要得德位兼隆方能修德凝道夲諸身照尊德性徴諸庶民以下照道問(wèn)學(xué)此節(jié)及知天知人節(jié)是申尊德性道問(wèn)學(xué)節(jié)世道世法世則及有譽(yù)節(jié)是申居上不驕節(jié)言其不止于保身而且為萬(wàn)世法以下亦是説天人合一而以孔子終之文王非不足于道以其未及制作明備天德極純故以德言孔子豈不足于德而詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易象春秋道于是備故以道言

至誠(chéng)盡性一章以下朱子分天道人道都是硬派不甚貼合致曲節(jié)言至誠(chéng)可學(xué)而至但用功到得能誠(chéng)便形著明動(dòng)變化可與至誠(chéng)一般前知節(jié)何以見(jiàn)得是言天道國(guó)家將興將亡難道大賢以下便不能知道所引執(zhí)玉高卑其容俯仰初非圣人事也誠(chéng)者自成章言天下道理尚多如何至誠(chéng)便能盡性以誠(chéng)者人之所以自成而道者人之所當(dāng)自行也人無(wú)實(shí)心便不成其為人有實(shí)心則道自行如實(shí)心孝自事親盡其道實(shí)心忠自事君盡其道可見(jiàn)惟至誠(chéng)為能盡其性誠(chéng)者物之所以成始而成終不誠(chéng)物都無(wú)了如無(wú)實(shí)心孝便無(wú)事親之事無(wú)實(shí)心忠便無(wú)事君之事雖有亦具文而已所以君子誠(chéng)之為貴也至誠(chéng)能盡其性何以便能盡人物之性誠(chéng)者非自成己而已也所以成物也此物字兼人物説成已非他即吾之仁吾心之不能自己者非仁而何成物非他即吾之智將吾心一照便知物亦如此如己欲孝即知人亦欲孝己欲弟即知人亦欲弟言舉斯心加諸彼而已仁與智皆吾性之所自有也內(nèi)而已外而物若是兩様便照不見(jiàn)推不行惟照之便見(jiàn)推之便行故成已與成物是合外內(nèi)之道時(shí)措者言措之人而宜措之物而亦宜不可説措之己巳不可以措言所以至誠(chéng)能盡其性便能盡人物之性者以此至誠(chéng)無(wú)息以下是解贊化育參天地至誠(chéng)亦人耳如何便能贊能參葢至誠(chéng)便無(wú)息君子如不息則能久久則未有不徴徴則未有不悠逺博厚高明者化育之及物以其覆物載物成物耳而至誠(chéng)之博厚高明悠久即所以覆物載物成物也豈不可以贊化育乎博厚地也至誠(chéng)之博厚配之高明天也至誠(chéng)之高明配之悠久天地之無(wú)疆也至誠(chéng)之悠久配之豈不與天地竝立為三乎致曲有誠(chéng)者能形能著能明至誠(chéng)則不見(jiàn)而章致曲有誠(chéng)者能動(dòng)能變至誠(chéng)則不動(dòng)而變致曲有誠(chéng)者至于能化至誠(chéng)則無(wú)為而成言誠(chéng)至此盡矣以下乃言天地雖大亦只是一誠(chéng)不貳者誠(chéng)也不已者亦誠(chéng)也天是如此文王亦是如此可見(jiàn)至誠(chéng)便能贊化育參天地

説誠(chéng)都是説性故以盡性説起至盡人物之性參贊化育都是一片懇惻就與萬(wàn)物一體上説形著動(dòng)變亦是就德性上説自成注云物之所以自成物是君臣父子之類(lèi)即是道字莫認(rèn)做萬(wàn)物之物無(wú)此實(shí)心則君臣父子皆虛位尚何仁敬孝慈之足云物之終始物字亦然無(wú)誠(chéng)心即無(wú)道故曰無(wú)物非自成已節(jié)發(fā)明盡人物之性仁知皆歸之性故曰性之德合外內(nèi)之道載物覆物成物只是説心之及人至實(shí)在行事都在下叚故下叚三百三千議禮制度考文祖述憲章上律下襲有許多事

朱子説道理都要完全至誠(chéng)盡性章便將知明處當(dāng)都説了某意只當(dāng)且就夲體上説人性皆善竟有私意蔽錮至視父母兄弟如陌路者此豈無(wú)人性只是不盡其性耳至誠(chéng)不忍人之心充滿(mǎn)于中不能自解纒綿悱惻無(wú)絲毫隔閡老吾老防吾防所謂成已之仁也我如此知道人亦如此竝知道物亦如此親親而仁民仁民而愛(ài)物所謂成物之智也皆性之德也故盡其性便盡人物之性至誠(chéng)數(shù)章且只如此説所謂肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天者至知明處當(dāng)意湏到大哉圣人之道一叚方説才各安其部位

論茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物則化育是人物之根論盡性則由吾性以盡人物之性由盡人物之性以贊天地之化育是一路透上去

致曲有誠(chéng)對(duì)至誠(chéng)形著明對(duì)性之盡動(dòng)變化對(duì)人物之性盡【自記】

以前知節(jié)為申贊化育參天地之義極有實(shí)際蓋自盡性盡人盡物以至贊化參天節(jié)節(jié)皆有夲分實(shí)事理雖一而分則殊不可一滾混説【自記】

前知原是吾儒事只是知其理不是知其事如久隂必晴久晴必隂這是理知道某日有雨某時(shí)有風(fēng)這是事事如隔壁人説話(huà)如何聽(tīng)得見(jiàn)所以佛家説在屋里能知屋外事便是野狐禪陸子靜答陶贊仲書(shū)最高明五經(jīng)四書(shū)所説天命指后天的多都説是作善降祥作不善降殃不肯説吉防禍福有一定的命未來(lái)之事豈惟圣人不知連天地亦有不知處到那時(shí)候氣數(shù)所積不得不如此方有這事出來(lái)孔子五十知天命難道自五十以往孔子便知道夀止七十三嵗一生不遇所云道之不行已知之者只是見(jiàn)氣運(yùn)壓得極重難返約畧其理數(shù)如此豈如世俗所云前知哉所以向日有客問(wèn)前知某説是知其理不是知其事知其理不妨知其事天地?神一定不喜客愕然曰何故不喜某云如某與公相交知道你性情如此行事如此這都不妨若你家見(jiàn)某客説某話(huà)我都知道豈不是打探你家隂私你豈有不怒之理況知其理雖只得大槩其實(shí)倒確知其事者必不盡確如亂久必治自是一定道理若説隋之后參井之墟眞人出焉必定是唐太宗后漢之末梁沛之間英雄出焉必定是曹操這便可惡圣人于該知道的知道個(gè)透于不該知道的便留卻一邊黒暗這便是他知道到盡處

至誠(chéng)之道可以前知朱子説幾動(dòng)于彼誠(chéng)動(dòng)于此鄭康成言天不欺至誠(chéng)朱子説乃鄭説之根嘗疑禎祥妖孽人皆看見(jiàn)何消至誠(chéng)始能前知葢至誠(chéng)不欺天天亦不欺至誠(chéng)確是如此但看人有為?神所簸弄者吉不必吉防不必防如卜所以紹天明也至我既厭不我告猶豈不是天亦欺之乎鄭説甚有味

朱子以誠(chéng)則生明講前知道理極精但與下祥孽蓍等句不甚對(duì)既誠(chéng)而生明又何湏説到祥孽蓍之等耶倒是鄭康成粗粗的觧一句甚好言天不欺至誠(chéng)也幾兆容有不騐者只是為?神所戱弄惟至誠(chéng)不欺天故天亦不欺至誠(chéng)不欺二字即從至誠(chéng)看出不待推説到生明上去

問(wèn)前知曰以一定至理前知者是圣賢正經(jīng)道理外此有二種曰數(shù)曰神數(shù)者以萬(wàn)事萬(wàn)物不外隂陽(yáng)五行算到精細(xì)便能得之神者如人做事必心先盤(pán)算心知?jiǎng)t?神亦知彼能靜一與神明通故知之問(wèn)亦有其人未生而已預(yù)知某年某處生某人行某事者竝無(wú)動(dòng)念之人?神何由知之曰亦不外推算隂陽(yáng)五行而得之又有一説凡人于沒(méi)要事隨時(shí)應(yīng)付如事有闗系便形不曾動(dòng)而心先盤(pán)算推之天地亦然天地于有闗系人雖未生時(shí)必先加盤(pán)算既有盤(pán)算其象便見(jiàn)

誠(chéng)者自成即天命之性道自道即率性之道人有仁義禮智之性而后成其為人因有仁而有父子之親因有義而有君臣之義因有禮而有賔主之恭因有智而有賢否之別率性謂道豈非自道乎誠(chéng)即實(shí)理道即實(shí)事誠(chéng)者物之終始如要做到大舜田地必是實(shí)心要孝才能有終若中間有不誠(chéng)處雖有其事一若無(wú)事如心不在焉視而不見(jiàn)此時(shí)豈可謂有視是故君子誠(chéng)之為貴此處總重自成即誠(chéng)之為貴可見(jiàn)注中道行于彼夲在言外胡云峯強(qiáng)作觧事以為誠(chéng)者物之終始即自成不誠(chéng)無(wú)物君子誠(chéng)之為貴即自道甚為割裂防混誠(chéng)者非自成己而已圣人説盡已性便説盡物性説修己便説安人説明德便説新民已物無(wú)二道也在已一團(tuán)實(shí)理實(shí)心故曰仁以我推人曉然見(jiàn)得同一好惡同一事理故曰智仁智皆性之德不是假合與生俱全故曰自成是道也內(nèi)而成已即外而成物舉斯加彼不間物我故曰合外內(nèi)之道以時(shí)措之而皆得其宜

自古賢説話(huà)多説人事從隂陽(yáng)造化説來(lái)者惟濓溪太極圖説為然朱子説誠(chéng)者物之所以自成是從頭上説一句教人知夲源其實(shí)誠(chéng)者自成就是説心誠(chéng)者之誠(chéng)就當(dāng)性字説非仁義禮智何以成其為人有此孝之實(shí)心而后成其為人子有此弟之實(shí)心而后成其為人弟而日用間孝弟之所當(dāng)行者如奉養(yǎng)如友恭皆職分之所當(dāng)自盡也誠(chéng)者物之終始物者事也有此誠(chéng)心自始至終方能有成如實(shí)存孝心自孺慕以至五十而慕方成為孝子若知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君雖外面未嘗廢孝養(yǎng)之事其實(shí)只如無(wú)有所以要一事之成必湏誠(chéng)意周流到底要終身成一個(gè)人尤湏誠(chéng)意周流到底雖實(shí)心未嘗不是實(shí)理但説實(shí)理泛些説實(shí)心便切實(shí)上節(jié)平説故次節(jié)側(cè)到誠(chéng)上非實(shí)心無(wú)以行此道故云人之心能無(wú)不實(shí)乃為有以自成而道之在我者亦無(wú)不行矣成已成物無(wú)非誠(chéng)心周流即無(wú)息也下章故字正接此章朱子分章似未穏從無(wú)有以故字作起頭者

誠(chéng)者自成非指自然者説便有當(dāng)誠(chéng)的意思在蓋必有實(shí)心而后道可行必有以自成而后有以自道也第二節(jié)便是解明此意故結(jié)云君子誠(chéng)之為貴第二節(jié)兩物字便當(dāng)事字防誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物正見(jiàn)心為事之根誠(chéng)為道之夲也講家多失經(jīng)理注意【自記】

誠(chéng)者自成性分所固有也道自道職分所當(dāng)為也惟能完其性分之所固有斯能盡其職分之所當(dāng)為矣何也萬(wàn)物萬(wàn)事皆誠(chéng)為之終始若人無(wú)誠(chéng)心則應(yīng)事接物皆虛可見(jiàn)非誠(chéng)則無(wú)道而君子必以誠(chéng)為貴也此章自?正以前先輩亦説不透大抵誤于大全之説虛齋紫峯説得極好【自記】

誠(chéng)立于己則道行于已誠(chéng)及于物則道亦行于彼道行于己則已成矣道行于彼則物成矣成已由誠(chéng)立于已是仁之常存也仁即誠(chéng)也成物由誠(chéng)及于物是智之善推也知即誠(chéng)之明也仁智皆不離乎誠(chéng)而為性之德則是合已與物而為一道矣【自記】

誠(chéng)便是實(shí)理實(shí)理便是性以其盡性而謂之仁以其推而通之人物而謂之智性之仁體于己則道行于己巳之所以成也性之智體于物則道亦行于物物之所以成也已為內(nèi)物為外仁智之德既皆性之德則成已成物之道豈非合外內(nèi)之道乎【自記】

誠(chéng)是實(shí)理仁是生理一團(tuán)實(shí)理渾然實(shí)有于內(nèi)是謂仁以成已前章惟天下至誠(chéng)為能盡其性是也人物之生此心此理同也舉斯心而加諸彼是謂知以成物前章能盡其性則能盡人之性盡物之性是也【自記】

性之德也人都理會(huì)不明白皆因成物智也一句就先解得不是試思性中如何有成物來(lái)當(dāng)其自成便照見(jiàn)物之自成與我一般物之宜成與我一般這便是智仁智是性之德成已成物是合外內(nèi)之道向以而道道字指職分之所當(dāng)為合外內(nèi)之道道字作虛字説今思之不必爾兩道字俱是指職分之所當(dāng)為性之德不可説仁智是性的德如此則性是個(gè)空的了仁智即性德也

仁者誠(chéng)之全體智即仁之明亮處我自己純?nèi)蝗示葱⒋刃抛粤巳灰?jiàn)得人亦如此由我推彼一絲不差由人推物亦一絲不差知之既明舉心加彼自能使他有以全其天以天下無(wú)性外之物故也此性之德合外內(nèi)之道也時(shí)措句全指道説

大槩成已成物有三層天地亦然為物不貳是一層博厚高明悠久是一層物生不測(cè)是一層至誠(chéng)無(wú)息是一層徴則悠遠(yuǎn)博厚高明是一層功用及于民物是一層五經(jīng)中直捜天地之根以立言者極少惟為物不貳是搜根説即天命之性猶藏著頭天必有性而后有命其為物不貳于穆不已是天地之性也上文説至誠(chéng)載物覆物成物至不動(dòng)而變無(wú)為而成是生物不測(cè)之意至誠(chéng)之功用如此況所配之天地豈可盡乎不知天地之道亦可一言而盡曰其為物不貳而已不貳則不息若今日如此而明日息便是貳了故章句于無(wú)息云既無(wú)虛假補(bǔ)不貳也于不貳云誠(chéng)故不息補(bǔ)不息也其實(shí)是一個(gè)此天地之道是就夲體説下天地之道是就發(fā)見(jiàn)説生物不測(cè)如此皆天為之然非天之所以為天也惟于穆不已乃是天之所以為天圣人亦然口氣是如此

中庸言天地之道直至為物不貳才説到所以然處不貳非他即一團(tuán)生理純粹至善處兼無(wú)虛假無(wú)間斷兩意一橫一直説此道字與下節(jié)道字有別此道字如未發(fā)之中天命之性下道字如已發(fā)之和率性之道問(wèn)一言而盡單指為物不貳還是連下句曰單指上句問(wèn)則字口氣似二句相連曰自生物言之萬(wàn)有不齊似説不盡而其道不過(guò)不貳便能生物不測(cè)口氣是如此生物之前卻有博厚高明悠久一層包在內(nèi)

不貳言天地之道博厚高明悠久又言天地之道葢不貳者性之夲體博厚高明悠久者性之發(fā)用又六個(gè)也字是遙應(yīng)上文至誠(chéng)之博厚高明悠久【自記】

講家將昭昭撮土等都説作剰語(yǔ)甚不妥言自此觀之是如此及其無(wú)窮亦是如此若不同便是貳便是息猶之説圣人就小處觀之是如此大處亦是如此一日見(jiàn)得如此終身亦是如此以此見(jiàn)得不貳不息之所發(fā)下文純字就是此意注中非由積累而然句似不必如此下語(yǔ)以水觀之洪河之流何等汪洋浩瀚其發(fā)源于星宿也一勺耳漸流漸大放乎四海但不得呆説天地圣人是積累而成耳

載華岳二句言盛大也萬(wàn)物載焉始言生物

純即不貳不已即無(wú)息上文以無(wú)息言誠(chéng)結(jié)處卻以不已言天上文以不貳言天結(jié)處卻以純言文王都成語(yǔ)妙【清植】

問(wèn)洋洋優(yōu)優(yōu)二節(jié)粘圣人説不粘圣人説曰明季有粘圣人説者謂發(fā)育峻極是圣人為之禮儀威儀亦是圣人制之朱子卻只説是道如此此章朱子以洋洋為道之體優(yōu)優(yōu)為道之用尊德性照洋洋節(jié)道問(wèn)學(xué)照優(yōu)優(yōu)節(jié)但發(fā)育峻極算不得體與無(wú)聲無(wú)臭不同二節(jié)亦分不得大小只好分天人説德是誠(chéng)心實(shí)意道即上洋洋優(yōu)優(yōu)之道無(wú)其人道不虗行無(wú)此德道何由凝下面尊德性是修德道問(wèn)學(xué)是凝道茍不至德節(jié)即是起尊德性而道問(wèn)學(xué)如今説尊德性道問(wèn)學(xué)通是修徳凝道之事未免含糊問(wèn)以禮儀威儀觀之粘圣人説方是曰經(jīng)緯萬(wàn)端皆是道之流行故曰天秩天敘不然發(fā)育峻極亦可以粘圣人茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物非發(fā)育乎格于上下非峻極乎只是説得畧費(fèi)力問(wèn)如何是峻極于天曰蟠天際地塞滿(mǎn)虗空皆是此道發(fā)育以形言峻極以氣言

自盡性至無(wú)息章皆言誠(chéng)所以發(fā)明首章致中以立大夲之意自大哉圣人之道至仲尼章皆言道所以發(fā)明首章致和而行逹道之意然盡道卻離不得根夲故論至道必扯著至德言道問(wèn)學(xué)必扯著尊德性故曰修道以仁此夲末相資內(nèi)外交養(yǎng)方為圣學(xué)之全其以尊德性照洋洋道問(wèn)學(xué)照優(yōu)優(yōu)者覺(jué)得不合發(fā)育峻極皆道之發(fā)見(jiàn)于外者與德性何干

致廣大極高明不可講入克己躬行意而解者往往犯之注云已知已能而解者必改為良知良能克己躬行非尊德性事而不之疑已知已能是德性事而又不之信此膚末者之也【自記】

雖説不以一毫私欲自累卻與克去己私話(huà)頭不同蓋尊德性是存心之事只好説到立志居敬處若窮理力行乃學(xué)問(wèn)之功也【自記】

只因近學(xué)不敢認(rèn)外面許多為德性此門(mén)戶(hù)所以分也彼為陸王之學(xué)者無(wú)論矣三百年確守程朱而于溫故崇禮二句講章制義必曰良知良能不敢用章句已知已能語(yǔ)何哉【自記】

尊德性只是提醒此心道問(wèn)學(xué)便有許多事今人説致廣大極高明皆説向事上去不知心體夲是廣大高明只大叚提撕便是致便是極何嘗有省察克治的意思至溫故敦厚注中分明言已知已能今人必言良知良能上二句全不顧德性下卻又太照顧了凡學(xué)而知能者雖由學(xué)問(wèn)中來(lái)然得諸已便是德性如人生下的血?dú)夤淌歉改傅娜缓髞?lái)飲食養(yǎng)成的難道遂與父母不相干問(wèn)私欲自累是指著耳目口鼻之私私意自蔽是指著甚麼曰指著隔形骸分爾我廣大是對(duì)狹隘之心説高明是對(duì)卑汚之心説【自記】

尊德性是時(shí)時(shí)提醒此心作主故屬存心心夲廣大也或見(jiàn)有已不見(jiàn)有人便狹隘了還他個(gè)空空濶濶便是致廣大故云不以一毫私意自蔽心夲高明也或耳目口體之欲沾滯沉溺便卑汚了還他個(gè)干干凈凈便是極高明故云不以一毫私欲自累至涵泳已知敦篤已能后人覺(jué)得已知已能似問(wèn)學(xué)而非德性因改成良知良能但故字如何算得良知如人調(diào)養(yǎng)血?dú)獠槐┡豢裣膊粍谌亮钛獨(dú)夂推绞亲鸬滦砸话愎?jié)飲食善醫(yī)藥是道問(wèn)學(xué)一般飲食節(jié)而醫(yī)藥善所補(bǔ)之血?dú)饧次艺{(diào)養(yǎng)之血?dú)庳M以飲食醫(yī)藥所生之血?dú)夥俏覊鷣?lái)而外視之乎問(wèn)析理處事顯然是一知一行注以致知統(tǒng)之何也曰是用程子涵養(yǎng)湏用敬進(jìn)學(xué)在致知意以知包行也故曰過(guò)不及曰節(jié)文都有行在中間

廣大高明湏還他個(gè)著落如人無(wú)事時(shí)總不能忘這軀殻就是睡夢(mèng)中見(jiàn)一竒味便要先到口何待見(jiàn)之于事才有私意私欲來(lái)君子只要天地間都好不從自己形骸上受用所謂平生志不在溫飽這便是致廣大見(jiàn)得我必不肯如世人齷齷齪齪沈溺于卑汚之中這便是極高明磊磊落落心境海濶天空問(wèn)溫故亦説在尊德性?xún)?nèi)何也曰自然是德性已知的就是德性萬(wàn)物皆備于我知道的非在所性之外有故而不能溫由見(jiàn)得不是自家心里物事故不加愛(ài)玩若見(jiàn)得是所性之內(nèi)自然不肯舍如煨燉在那里一般今人知道了就丟開(kāi)全不與已切至便是不尊德性人以前殘忍今日慈祥不好説我夲殘忍今方變作慈祥畢竟是當(dāng)日失了德性中之慈祥如今復(fù)還了這個(gè)慈祥所謂敦厚也問(wèn)知新湏不在溫故之中方與上下句相對(duì)曰未知未能的便是問(wèn)學(xué)已知已能的便是德性圣賢説話(huà)不出此兩端道問(wèn)學(xué)不過(guò)是要尊德性然非尊德性以為基夲又將何者去道問(wèn)學(xué)學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已各色學(xué)問(wèn)皆歸于收放心然非先把心收住如何做學(xué)問(wèn)工夫卻是循環(huán)相資初非判然為二

圣人博厚配地君子則致廣大而盡精微圣人高明配天君子則極高明而道中庸圣人博厚高明而悠久如天地富有之業(yè)日新之德君子則溫故而知新敦厚以崇禮【自記】

上文説三百三千待人后行何因説到居上居下有道無(wú)道正為孔子發(fā)其端耳【自記】

今天下與今用之兩今字照應(yīng)湏補(bǔ)出文武制作德位時(shí)三字方有根據(jù)不然則是泛然隨時(shí)而已【自記】

王天下而制作盡善在昭代惟文武周公足以當(dāng)之今既躋文武于三王則考之而不繆之君子又果誰(shuí)哉講説者思之【自記】

知天知人以學(xué)問(wèn)言也此尚在夲身之前然后説到躬行心得則正是夲諸身正面然后説到事為經(jīng)畫(huà)才是三重正面【自記】

知天知人時(shí)講都説反了謂天地顯然可見(jiàn)?神幽隠難知?神且質(zhì)之無(wú)疑況天地乎三王已徃可考后圣未來(lái)難定后圣且俟之不惑況三王乎?神包在天地內(nèi)天且不違而況?神乎如何倒説?神難知于天地殷因于夏禮所損益可知周因于殷禮所損益可知要知后世但觀前世如何倒説后圣難知于三王言質(zhì)諸?神而無(wú)疑以其能知天道也?神豈能外天道乎百世以俟圣人而不惑以其能知人道也后圣豈能外人道乎天即天地之道人即三王之道問(wèn)道理精透即文字亦變化不測(cè)單拈兩句卻是倒結(jié)四句曰然

注中以動(dòng)字括言行未穏形于身為動(dòng)言行者措于世即為禮度文動(dòng)容周旋中禮故世為天下道聲為度故世為天下法身為律故世為天下則【清植】

有人講世道世法世則世字但指當(dāng)代不指后代以指后代便與雖善無(wú)徴者有礙也殊為拘滯不通此二章書(shū)原不必分居上不驕四句為何止解不驕不倍兩句遺卻兩句某意自大哉圣人之道至此天地之所以為大也應(yīng)通為一章上章既將盡性説透此章道字即對(duì)性字盡性以文王結(jié)盡道以孔子結(jié)非不相兼各從其盛言之也道是性之發(fā)見(jiàn)無(wú)處不有發(fā)育峻極底是他三千三百也是他但非其人則不行非至德則不凝耳尊德性節(jié)皆重下截言尊德性矣又要道問(wèn)學(xué)下四句皆然方與道字闗合由尊道工夫以?xún)?yōu)入圣域則上下興廢無(wú)所處而不善矣居上四語(yǔ)句句皆有一孔子在內(nèi)下因言孔子雖生衰周居下位然就安于下位把文武周公之道講求到精熟至極處其事雖述功倍作者矣又言孔子之尊王非全是依様安分而已以文武周公之道原好也寡過(guò)不是謂民即指王者三重即王者所以之而寡過(guò)者不曰無(wú)過(guò)而曰寡者如周正建子武未盡善之類(lèi)只是大叚不差故曰寡君子之道即指孔子夲諸身躬行心得也徴諸庶民即今用之吾從周也不但是遵王制雖考三王而不繆矣不但是合人情雖天地?神無(wú)疑悖矣不但當(dāng)時(shí)雖百世不惑矣夫子所考訂之禮樂(lè)文章直貫乎天人萬(wàn)世可為法則此所以與天地同其大而立人極也少時(shí)嘗笑時(shí)文以君子之道為時(shí)王之制不知所謂時(shí)王者何王若指春秋中之十二王豈可當(dāng)夲諸身數(shù)句若指文武又孰為所考之三王左右求之皆不可解承訛襲謬至今不察

下襲水土如時(shí)講意理殊短葢九土異賦五方異宜民生其間異尚圣人周流天下凡十五國(guó)之形勢(shì)風(fēng)俗無(wú)不周知而凡所謂救奢以?xún)€救儉以禮其方法又皆講貫透熟故曰齊一變至于魯魯一變至于道如今人為守令者下車(chē)初政動(dòng)與其民情土俗不甚相宜圣人則無(wú)論那一國(guó)有委國(guó)以聽(tīng)者他便期月已可三年有成即此可見(jiàn)其下襲水土處【清植】

巖問(wèn)萬(wàn)物竝育而不相害注云人物竝生于天地之間各不相害虎豹蛇蝎便傷人人亦強(qiáng)凌弱眾暴寡卻是難説只好説天之生物甚全無(wú)一不具羽毛鱗介皆足以自衛(wèi)曰兩説皆非此句只好照道竝行而不相悖講日月寒暑若似相悖卻少一件不得禽獸草木種類(lèi)非一卻是不相妨礙害字不必作傷殘説至相凌相暴相傷相殘乃是有生之后情勢(shì)所為天亦無(wú)如之何若説各足則相字不見(jiàn)靣目矣對(duì)仲尼講如仕止久速乃道之竝行而不相悖動(dòng)容周旋中禮禮儀三百威儀三千便是萬(wàn)物竝育而不相害一在大處説一在細(xì)處説

大德小德人亦知為一夲萬(wàn)殊然講來(lái)卻似一夲是理萬(wàn)殊是氣且有連大德都講得差謬如老子所謂為天地根者總縁不認(rèn)得理氣界分清楚耳【自記】

至誠(chéng)盡性一叚是從心體上説大哉圣人之道一叚是從發(fā)用上説文王當(dāng)日大邦畏力小邦懐德事業(yè)在天壤中庸卻用以結(jié)至誠(chéng)夫子不得位竟托空言未嘗有制作在世間中庸卻用以結(jié)圣人此猶如契敷五教全主文治而詩(shī)卻贊其桓撥稷掌教穯全是粗事而詩(shī)卻贊為思文【清植】

至誠(chéng)圣人分二大叚若無(wú)徴騐還恐分得不是子思又結(jié)明此意一章提至圣説得許多物事而不離德故曰溥博淵泉一章提至誠(chéng)肫肫淵淵浩浩而惟至圣知之見(jiàn)得至誠(chéng)即至圣至圣即至誠(chéng)也首章言中和是一書(shū)大眼目誠(chéng)即中明即和德即中道即和中即大德和即小德

誠(chéng)即中致中則為至誠(chéng)之盡性明即和致和則為圣人之盡道至圣之時(shí)出而莫不敬信説所謂已發(fā)之和也而先之以溥博淵泉言體以及于用也至誠(chéng)之立夲知化所謂未發(fā)之中也而先之以經(jīng)綸大經(jīng)言用以及于體也【自記】

小德川流大德敦化即是忠恕即是中和朱子以至誠(chéng)至圣兩章分屬蓋是以夫子立致中和之極為中庸首章大義收束而全書(shū)論道于是為至【自記】

時(shí)講多以聰明睿智屬質(zhì)以下仁義禮知屬德未妥要是質(zhì)都是質(zhì)要是德都是德如何分別四德惟智是兩個(gè)有居四德之先者有居四德之后者必先見(jiàn)得何者是仁是義是禮方可行是在先的及行到粲然分明井然不差是在后的朱子言屬北方者都是兩個(gè)因引譬得許多如蛇是兩物夫婦是兩類(lèi)冬至前為今嵗之終冬至后為來(lái)嵗之始子前是昨夜之終子后是今日之始可見(jiàn)中庸文字極密大槩是知之精方能體之盡至體之盡仍歸于知之精以下章推之此是小德川流是在外説以臨容執(zhí)敬別觀之則上句又是在內(nèi)説各句又自分內(nèi)外説大防則此章是已發(fā)之和下章是未發(fā)之中

四德五常中惟貞與智不可以一義詮釋湏兼兩義方盡故朱子釋貞云正而固也中庸已言聰明睿智復(fù)言文理宻察文理宻察是由利而貞之智所以成終也聰明睿智是貞下起元之智所以成始也【鐘旺】

圣賢道理精熟其下字眼畧畧安排便精不可言聰明睿知寛?jiān)厝岚l(fā)強(qiáng)剛毅齊莊中正文理宻察皆有開(kāi)發(fā)收閉上二字開(kāi)發(fā)下二字收閉上二字由內(nèi)之外下二字由外之內(nèi)

中庸最好用字眼惟天下至圣章是多少重疊字都有分別聰明在外睿智在內(nèi)聰是收受尚半在內(nèi)明則全然發(fā)于外了睿是通防尚半在外知?jiǎng)t澄然在中而已睿智是聰明的骨子寛?jiān)Ｔ谕鉁厝嵩趦?nèi)寛大之象由內(nèi)而外至從容暇豫則全然在外溫和之氣盎然于體貌尚可見(jiàn)柔則柔順在中而已溫柔是寛?jiān)５墓亲影l(fā)強(qiáng)在外剛毅在內(nèi)奮發(fā)是由內(nèi)而外強(qiáng)壯則見(jiàn)于外剛果是由外而內(nèi)毅則全是內(nèi)力矣剛毅是發(fā)強(qiáng)的骨子齊莊在外中正在內(nèi)必有整齊嚴(yán)肅之齊而后有端莊之容中者無(wú)過(guò)不及尚在外正則中心無(wú)為以守至正而已中正是齊莊的骨子文理在外宻察在內(nèi)見(jiàn)得部署分明是由內(nèi)而外至條貫絲毫不亂則全在外宻是處處周到尚在外察則井然分明全涵于內(nèi)宻察是文理的骨子溥博在外淵泉在內(nèi)溥者周遍公普之意博則無(wú)所不到淵者寂然靜深之意泉?jiǎng)t不窮之根溥是元博是亨淵是利泉是貞字字精細(xì)子思中庸畢竟是終身為之方能如此如韓昌黎原道某斷他是晚年作朱子説是二十余歳時(shí)作決不然

經(jīng)書(shū)言句疊累皆有次第言天覆地載盡矣然人所指覆載以目所見(jiàn)定耳旁下豈無(wú)人物日月則有升沉無(wú)明晦也故湏云日月所照日月循天中而行溫暖孶生萬(wàn)物周髀所言?xún)蓸O之下日月已微嚴(yán)霜寒露所鐘然亦莫不有人物焉故湏言霜露所墜【自記】

自誠(chéng)明章忽露出首章性字教字經(jīng)綸章忽露出首章大夲字今人説此性字是圣人之德所性而有與天命之性性字不同此教字是賢人之學(xué)由教而入與修道之教教字不同其實(shí)何曾兩様大經(jīng)者五品之人倫五者天下之逹道非和而何大夲非中而何化育則天命也特章意是要推入內(nèi)一層故由大經(jīng)説到大夲又由大夲説到化育耳王守溪此節(jié)文破題云不惟能致和而又能致中妙甚一語(yǔ)中的

經(jīng)綸不單是分合二字足以盡其義至誠(chéng)之心無(wú)不流貫如織布帛然有一絲空隙連全布都不成物事至誠(chéng)則純亦不已故能經(jīng)綸大經(jīng)即此便是天地生物之心而人得以為生者下文立天下之大夲亦在這里立知天地之化育亦在這里知下節(jié)淵淵其淵浩浩其天都從肫肫其仁來(lái)沒(méi)了肫肫其仁何者為淵何者為天仁即是誠(chéng)以好生之心言之謂之仁以實(shí)心言之謂之誠(chéng)以生理言之謂之仁以實(shí)理言之謂之誠(chéng)

肫肫其仁時(shí)講但以不忍人之倫理不明意引入仁字不知至誠(chéng)豈止是不忍于人方經(jīng)綸大經(jīng)滿(mǎn)腔子塞滿(mǎn)流溢惟有一仁孝亦是他忠亦是他弟亦是他慈亦是他別亦是他不如此便像過(guò)不得的一般無(wú)以形容之故曰肫肫懇至而已問(wèn)仁即是誠(chéng)若説到不忍便是發(fā)見(jiàn)者不是在中之體曰然

上天之載載始也上天之始即所謂天地萬(wàn)物之根太極是也書(shū)傳有太始太初亦取此意但不如太極兩字渾全的確【自記】

無(wú)聲無(wú)臭不可説到窈防昬黙處葢即其闇然之心充養(yǎng)以至于此所謂圣神功化之極者即其切近精實(shí)之至也凡學(xué)有好高務(wù)外之心即有聲色臭味之可尋君子自尚防立心之始?xì)i歩收斂近里以造于不顯篤恭始終是一個(gè)意思所以為誠(chéng)也所以為中庸也時(shí)講將無(wú)聲無(wú)臭講入?妙則是索隠而非中庸近悖章防遠(yuǎn)失作書(shū)者之意矣【自記】

天之聲色甚大神氣風(fēng)霆何嘗無(wú)聲色但其載卻無(wú)一防聲臭圣人憑有甚德業(yè)心中無(wú)一防渣滓光明潔凈只存一個(gè)性體圣人像天地皆非有所為也觀干始能以美利利天下不言所利可見(jiàn)天地之性體矣惟其闇淡為已之至所以為中庸之極若説神化不測(cè)便非中庸矣

無(wú)聲無(wú)臭時(shí)解説作深微對(duì)顯淺者言某意是對(duì)?燿者言湏照管夲防始得然?燿則必顯淺平淡乃自深防也【自記】