本山鄧牧心編

敘碑記

天柱觀記

天柱觀者，因山為名。按傳記所載，皆云天有八柱，其三在中國(guó)．．一在舒州，二在壽陽(yáng)，洎今在余杭者皆是也。又按道經(jīng)云：天壤之內(nèi)有十大洞天，三十六小洞天，如國(guó)家之有藩府郡縣，遞相稟屬。其洞天之內(nèi)，自有日月分精，金堂玉室，仙官主領(lǐng)，考校災(zāi)祥。今天柱山即《真誥》所謂大滌洞天者也。內(nèi)有隧道暗通華陽(yáng)、林屋，皆乘風(fēng)馭景，倏往忽來(lái)，真蹤杳冥，非世俗所測(cè)。而況大江之南，地兼昊越，其峰巒西按兩天眼之龍?jiān)?，次連石鏡之嵐袖，東枕浙江之迢派，可謂水清山秀，兼通大海及諸國(guó)往還。此外又有束天目、西天目及天竺之號(hào)，得非抗蒼涯於穹昊，聳絕壁於云霄，立天為名，以標(biāo)奇特耳。若乃登高遠(yuǎn)望，則千巖萬(wàn)壑金碧堆迭，龍?bào)椿⒕帷ｌ`粹滋孕，代生異人，非山秀地靈之所鍾襲，其孰能與於此乎？就中天柱，風(fēng)清氣和，土腴泉潔，神蛇不螫，猛獸能馴。自漢武帝酷好神仙，標(biāo)顯靈跡，乃於洞口建立官壇，歷代祈禳悉在此處。束晉有郭文舉先生，得飛化之道，隱居此山，群虎來(lái)柔，史籍具載。乃於蝸廬之次，手植三松，虹偃鳳翹，蒼翠千載，今殿前者是也。泊大唐創(chuàng)業(yè)，以玄元皇帝為祖宗，崇尚玄風(fēng)，恢張道本，天皇大帝，握?qǐng)D御宇，授錄探符，則有潘先生弘演真源，搜訪神境，弘道元年奉勁創(chuàng)置天柱觀焉。仍以四維之中，壁封千步，禁彼樵采，為長(zhǎng)生之林。中宗皇帝，玉葉繼昌，玄關(guān)愈辟，特賜觀莊一所，以給香燈。於是臺(tái)殿乃似匪人工，廊檻而皆疑化出，星壇月砌，具體而微。則有被褐幽人、據(jù)梧高士，抱澄泉之味，息青蘿之陰。葉天師法善、朱法師君緒、昊天師筠、暨天師齊物、司馬天師承禎、夏侯天師子云，皆繼踵云根，棲神物表，骨騰金鎖，名冠瑤編，出為帝王之師，歸作神仙之倡，金錯(cuò)標(biāo)宇，翠泯流芳。昭晰具存，不俟詳錄。其余三泉合派、雙石開扉、藥圃新池、古壇書閣，各有題品，足為耿光?？姶穗H蒙圣朝迭委藩閩，綰闔聞之封略，統(tǒng)勾踐之山河。寵極蕭曹，榮兼渾郭，鈣懷斯地，實(shí)邇維桑，素仰真風(fēng)，備詳前事。但以此觀創(chuàng)置之始，本對(duì)南方，后有朱法師相度地形，改為北向。雖依山勢(shì)，偏側(cè)洞門，其洞首陰背陽(yáng)，作道宮而不可致左右，崗攏與地勢(shì)以相違，背洞門而不順百靈，使清泉卻侵白虎，致使觀中寥落，難駐賢能，皆為尊殿背水激沖之所致也。乾寧二年，鑼因歷覽山源，周游洞府，思報(bào)列圣九重之至德，兼立三軍百姓之福庭，於是齋醮之余，褊尋地理，觀其尊殿基勢(shì)，全無(wú)起發(fā)之由，致道流困窮，二時(shí)而不辦香燈，竟歲而全無(wú)醮閱。遂抗直表，上聞圣聰，請(qǐng)上清道士問丘方遠(yuǎn)與道眾三十余人，主張教跡，每年春秋四季為國(guó)焚修。鑼特與創(chuàng)建殿堂，兼移基址。山勢(shì)有三峰兩乳，兼許邁先生丹寵遺跡猶存，遂乃眾低作平，臧高為下，改為甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，卻為主案。尋即一二年內(nèi)，法主兩沾渥恩，道倡益臻，常住咸備。青牛白鹿堪眠琪樹之陰，降節(jié)霓幢不絕星壇之上，得不因移山勢(shì)而再振玄風(fēng)者哉？尋又續(xù)發(fā)薦章，奏聞丘君道業(yè)，圣上以仙源演慶，真振流輝，方瑤水以游神，復(fù)華胥而入夢(mèng)，欲闡無(wú)為之教，欣聞?dòng)械乐?，劫賜法號(hào)為妙有大師，兼加命服。雖寒柄帶索之士不尚寵榮，在法橋勸善之門何妨顯赫。其次畢法道士鄭茂章，生自神州，久棲名岳，玄機(jī)契合，負(fù)岌俱來(lái)?？娦乙痉酵?，常留化竹，副妙有大師，三元八節(jié)齋醮同修。福既薦於宗桃，恩惠頗沾於軍俗，尋發(fā)特表，蒙鴻恩繼賜紫衣，焚修於此。其大殿之內(nèi)，塑天尊真人、龍虎二君，侍衛(wèi)無(wú)闕。其次別創(chuàng)上清精思院，為朝真念道之方。建堂廚及陳鼎擊鍾之所，門廊房砌，無(wú)不更新。天風(fēng)每觸於庭除，地籟時(shí)聞於窗戶，兼為親蹤觀額，以炫成功。非矜八體之能，貴立永年之志。妙有大師閭丘君，靈芝異察，皓鶴標(biāo)奇，誕德星纏，披霓靈洞，朝修虔懇，科戒精嚴(yán)，實(shí)紫府之表儀，乃清都之輔弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也，游方有志，躡層忘疲，自生天柱之前，駐修天柱之下，察其符契，信不徒然，乃此修崇，實(shí)，同搜－抉。所謂道無(wú)不在，代有其人。爰自朋、基，至于功畢，備仙家之勝盤，暢圣祖之真風(fēng)，遂錄畫圖，封上進(jìn)奉。光化二年十一月二十七日，韶旨劫錢繆：省所奏進(jìn)重修建天柱觀圖一面事，具悉。我國(guó)家襲慶仙源，游神道域，普二天之下靈跡甚多。然自兵革薦興，基址多毀，況茲幽邃，豈暇修營(yíng)，卿考一境圖經(jīng)，知列圣崇奉，親臨勝盤，重茸仙居，仍選精殷之流，虔備焚修之禮，冀承玄既來(lái)佑昌期。豈唯觀好事之方，抑亦驗(yàn)愛君之節(jié)。既陳章奏，披阮再三，嘉嘆無(wú)已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣書指不多及。懿夫地出靈阜，天開洞宮，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虛躡景，出有入無(wú)，雖或掛於傳聞，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大滌居其一焉。天柱觀，晉漢已來(lái)迄于唐室，修真之士繼躡清塵。當(dāng)四方淑擾之時(shí)，見一境希夷之趣。今也仙宮岳立，高道云屯，六時(shí)而鐘磬無(wú)虛，八節(jié)之修齋罔闕，有以保國(guó)家之景祚、福兩府之蒸黎?？娊窠y(tǒng)昊越之山河，官超極品，上奉宗社，次及軍民，莫不虔仰神靈，遵行大道。時(shí)也圣明當(dāng)代，四海皈依。忝蒙委以東南，封功臣兼頒金券，家山衣錦，秉兩道之油幢，上承一人倚注之恩，次乃是正真護(hù)持之力。玄元至圣，崇敬福生，大道真科，是無(wú)為化，致乃及身於此，合刊貞石，用俟后賢。時(shí)光化三年七月十五日記。

定亂定國(guó)功臣、鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使、浙江束西等道觀察措置營(yíng)田招討安撫等使、兼兩浙鹽鐵制置發(fā)運(yùn)使、開府儀同三司、檢校太師、兼中書令使、持節(jié)都督杭越等州諸軍事、兼杭越兩州刺史、上柱國(guó)、彭城郡王、食邑五千戶食實(shí)封二百戶錢繆。

天柱觀碣

太史公稱，大荒之內(nèi)名山五千，其在中國(guó)，有五岳作鎮(zhèn)，羅浮、括蒼輩十山為之佐命。其余不可詳載?；浱熘?hào)，潛、霍及此，三峰一稱矣。蓋以其下擢地紀(jì)，上承天維，中函洞府之謂，豈唯蘊(yùn)金碧宅，靈仙所貴，興云雨，潤(rùn)萬(wàn)物也。自余杭郭沂溪十里，登陸而南，弄潺湲，入崢嶸，幽徑窈窕，才越千步，忽巖勢(shì)卻倚，襟領(lǐng)環(huán)拚，而清官辟焉。於是傍訊有識(shí)，稽諸實(shí)錄，乃知昔高士郭文舉創(chuàng)隱于茲，以云林為家，遂長(zhǎng)往不復(fù)，元和貫於異類，猛獸為之馴擾?！稌x書·逸人傳》具紀(jì)其事，可略而言。自先生悶景潛升，而遺廟斯立。暨我唐弘道元祀，因廣仙跡，為天柱之觀，有五洞相鄰，得其名者謂之大滌。雖寥邃莫測(cè)，蓋與林屋華陽(yáng)密通大帝陰宮耳。爰有三泉，二漱一濫，殊源合派，水旱不易，擁為曲池，縈照軒宇，夏寒而辨沙礫，冬溫而冒萍藻。既漱而飲之，曲肱而枕之，樂在其中矣。土無(wú)沮伽，風(fēng)不飄厲，故棲遲者心暢而壽永，盤磚紆奧，氣淳境美，虎不搏，蛇不螫，而況於人乎。正觀初，有許先生曰邁，懷道就閑，薦召不起心后有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子云，皆為高流，或游或居，窮年忘返。寶應(yīng)中群冠蟻聚，焚熱城邑，蕩然煨燼，唯此獨(dú)存。非神靈扶持，曷以臻是？州牧相里造，縣宰范惜，化洽政成，不嚴(yán)而理，遺氓景附，復(fù)輯其業(yè)。筠與逸人李玄卿，樂土是安，舍此奚適，恐將來(lái)君子靡昭厥由，故竅而志之，表此堅(jiān)石。大歷十三年正月十五日中岳道士吳筠記。

廚院新池記

遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。初，廚院因前池余振浸潤(rùn)助堂，數(shù)步及溜，才供廚飪滌器而已。邑大夫順陽(yáng)范惜，跡累人群，心在遐曠，每休沐之暇，訪道山林，見其有天造池沼之形而隧為溝竇，乃命黃冠等頤指廣裹，鑿周宇下，駢石以涯之，畜流以探之，清瀾忽平，秋陰滿院，執(zhí)爨無(wú)欲清之仆，挈瓶無(wú)汲探之勞，不造機(jī)事而功贍於物，范公實(shí)所謂新池知己矣。靜勝則道淳，境幽則神王。予與昊天師采真，洞府朝夕窺臨，瑩徹心膽，滑昏潛遁，事茍愜於心，則與登姑蘇、望五湖而齊矣。故因碑籀余地，刻石志之，猶詩(shī)人有泌泉之作。大歷五年，歲號(hào)闈茂，八月一日處士李玄卿記。

洪鐘紀(jì)

圣天子握符御極，敬天愛民，遇雨旸稍愆，梼于群望，所至感格。其靈績(jī)寂彰者，則杭之大滌也，是山居洞天三十有四，為天柱福地，距行都三舍，御前崇奉有年矣。宮宇宏壯，獨(dú)闕巨鐘，使命繹奏聞。上思所以揭虔表靈，乃紹定己丑病月丁亥有旨命鑄，仲秋己未告成。夫山川流峙，云氣出沒，明神所以代化工而施利澤也。霓楝橫空，鴻音徹漢，圣天子所以鎮(zhèn)名山而昭丕既也。神有顯功，上有皇報(bào)此殊庭盛事，可無(wú)紀(jì)乎？載玫圖籍，唐大歷中有神應(yīng)鐘，臺(tái)之黃巖，因禱旱酵德，卿人每以驗(yàn)晴雨，經(jīng)建灸煨燼，聲弗逮初。開禧邊帥畢，再遇於淮泗，獲景靈舊鐘，漕臣黃犖求真之大滌，亦既禽止。然物久則弊，剝極宜復(fù)，其革故鼎新，必須時(shí)應(yīng)數(shù)邇者。宸命既頒，幣出內(nèi)帑，工擇國(guó)良，賜度牒以資其費(fèi)，融兼金以美其質(zhì)，眾棄一鼓，大器立就。其形不侈不食，不厚不薄，其聲不石不播，不柞不郁。鐘成，樓亦加肆，殆時(shí)數(shù)之偶?xì)e。近臣劉世亨承命，凡事盡畫宣勞圖形以進(jìn)，天顏聞澤琦歟盛哉，圣天子嘉惠名山，與先朝賜田臨幸，匹休於無(wú)窮矣。夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。鐘，器也，而道寓焉。儻能因以永道，則銷去績(jī)錯(cuò)，保合粹和，內(nèi)明外寂，力到功深，窮邃徑於華陽(yáng)，侍宸游於月殿，服猛獸於巖前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物薦休，鳳嗚高崗，龍蛻幽穴，清泉沸井，祥光燭天。所謂地靈人杰，豈昔有而今無(wú)邪？無(wú)己則澄神寡欲，體道修真，庶幾善人以多，嘉祥自應(yīng)，雨可請(qǐng)，旸可祈，尚無(wú)負(fù)於清朝欽崇之意。乃若聽考擊於晨暮，昭報(bào)稱於黑修，祝圣壽而?；蕡D，與洞天福地同其久者，又不待言喻也。

朝議大夫、權(quán)尚書刑部侍郎、兼同修國(guó)史實(shí)錄院同修撰、兼侍講曹叔遠(yuǎn)撰。

演教堂記

盤古開辟宇宙，天先成而地后定，故都天之號(hào)柱於八極者三，不周以北存而勿論可也。惟濟(jì)山之束、杭山之南，積氣溫厚，有雙柱峙焉。以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。道家者流好言天與帝，而不以地對(duì)，蓋維持主宰者在上，地不過承之而已。洞霄舊號(hào)天柱觀，而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大門。外傳者日：神營(yíng)化造，不類目巧之室，殆未可知也。后遭兵毀，更創(chuàng)於正殿，后紹興肇其邇，開禧奐其宇，端平又峻其基，室虛而白，楹廣而閑，雌霓抱梁，陽(yáng)馬承褊。堂之背，迭石作嗽日聚仙亭，翼步欄而上日方丈室?；；：鯊V廈，真可談混元、論黃虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手書《 度人經(jīng)》 以鎮(zhèn)清真之場(chǎng)，孝宗皇帝御制古澗松詩(shī)以尊不老之道。玉字扁於寧考，金錢錫於慈皇。今主上又劫命沖妙師大明董集斯事，列圣修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監(jiān)宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無(wú)新故。仙圣之所重，惟教耳，然圣人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之邇。今營(yíng)一畝之宮，筑環(huán)堵之室，既勤樸斷，又涂堅(jiān)茨，輸焉奐焉，惟欲其美。而身有玉廬，心有絳官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關(guān)玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團(tuán)團(tuán)走於環(huán)中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。而自有此山以來(lái)，陰陽(yáng)之浸，昏曉之割，日月之相推，云雷之相蕩，飄風(fēng)暴雨卒斂於無(wú)，雕煙縷霞復(fù)歸於樸，烏啼而林幽，則動(dòng)中有靜，龍勢(shì)而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。處道日：若爾吾記，則歷劫以至于今，千圣之戶庭荒矣。雖然，吾復(fù)為子通之．州老氏之學(xué)，根以清爭(zhēng)虛明，行以慈儉忠孝，其無(wú)為也，無(wú)不為也，．近於易；不爭(zhēng)也，莫之爭(zhēng)也，近於謨。谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養(yǎng)＇而引年，近於祈天永命?！墩嬲a》謂性與道合，由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殯，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。作是堂已，玉眸說說，豈無(wú)望道而欲見者？倘能味法如蜜，調(diào)心如弦，滌神識(shí)如鏡，為善無(wú)近名，為學(xué)不臘等，雖有拱璧駟馬不能易吾進(jìn)道之心，則圣真在己，不必問鄰矣。霞子研之哉，云孫瑩之哉。淳佑三年七月既望，寶章閣學(xué)士、朝請(qǐng)大夫、提舉隆興府玉隆萬(wàn)壽宮、中江縣開國(guó)子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。

東陽(yáng)樓記

余裹登平都山，訪濂溪周子舊游，亂碑中得小片周子題兩絕句，點(diǎn)畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽(yáng)時(shí)筆也。其一詠陰仙丹訣云：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽(yáng)造化機(jī)。子自母生能致立，精神合后更知微。又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來(lái)于心，未忘也。先墓在余杭＇廬居山中，數(shù)游洞霄，道藏寫本甚真，出廬無(wú)事，時(shí)得假借，無(wú)何閱之褊，則知丹訣所云，周子一言蔽之矣。嘗殿都藍(lán)具其姓，大欽其名，余杭人，賜號(hào)靈一，作小樓，寮中不侈不約，可詩(shī)可觴。凍其翼然於塵外也，與客造焉，請(qǐng)名，適朝陽(yáng)出高崗之上，因作東陽(yáng)樓三字遺之，摘陰仙訣中語(yǔ)也。今又十余年矣，丹訣則已忘之，惟周子詩(shī)中之意燭然心目。靈一之孫守一，囑如圭來(lái)言曰：靈一年八十六而卒，愿得向者名樓之義，以發(fā)其幽光。余曰：乾元陽(yáng)神，吾資以始，坤元陰精，吾資以生。元，一也，而分二體，於是有尊卑，有貴賤。以尊卑言，則先乾而后坤，尊當(dāng)在先也。以貴賤言，則先陰而后陽(yáng)，貴當(dāng)居后也。既有先后，則有嗑有睽，有同有訟，不得而齊焉。不齊財(cái)離，離去為變，相保則合，合為大和。物生於和，死於變。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元復(fù)為一，此天地之正道，萬(wàn)物之公理。圣人以是制為禮樂，達(dá)之天下，禮無(wú)往而不來(lái)，樂無(wú)進(jìn)而不返。斯道也，在人或識(shí)其大，或識(shí)其小，未嘗墜也。周衰道微，四代禮樂之?dāng)?shù)掌於柱下史，乃或取之，以養(yǎng)其生。雖然，禮樂者，大和之器也，所以建天地，溥萬(wàn)物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知廣而充之，則大矣。是故一物有盡而萬(wàn)物無(wú)終，一身有終而萬(wàn)人無(wú)盡矣。又何人己之分？靈一以壽終矣，四海之內(nèi)，一視而同其未死者，皆靈一也，不與天地同長(zhǎng)久乎？平都煙塵蒼莽，石刻之存者幾希，由是以志諸洞霄，尚不泯乎儒先之遺意，不亦可哉？咸淳元年中春，資政殿學(xué)士、宣奉大夫、眉山楊棟記。

棲真洞神光記

紹定辛卯孟夏，郎官楊公彥瞻游九鎖山，幽巖邃谷，無(wú)所不歷。二十有一日，至棲真洞，登東西兩臺(tái)，洞絕頂故有若華蓋者，方舉火燭之，忽神光發(fā)東臺(tái)上，圓如滿月，青白相半，升華蓋而止，火為奪明，良久乃散。觀者驚異，公顧問偕行羽眾：是何祥邪？思明對(duì)日：嘻，二百二十余年矣。在祥符問，國(guó)家崇尚玄教，制漕使陳文惠公率官屬有梼于大滌洞，維時(shí)洞中出現(xiàn)是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宮額，而扁亭祥光，為一代盛典。方今玄教之盛，不異祥符，公以勛舊子孫，歷官郎署，名位德望豈出文惠公下？?jī)啥瓷窆猓杂袨槎l(fā)，非偶然者。公憮然日：予何人，敢望文惠公哉？休征之來(lái)，偶相符契。然不敢上負(fù)洞天之靈，乃捐金買田若干，以助齋庖，以答神既。嗚呼，攀天目漢元封，彰神顯異，何代無(wú)之？謹(jǐn)以身所親見感動(dòng)當(dāng)世者，刻著于石，使來(lái)者有玫，且無(wú)忘楊公之德。公名伯岔，彥瞻其字，和武恭王孫，好善忘勢(shì)，不異儒家子，時(shí)有束臺(tái)仙子許參玄，滿月光明現(xiàn)大千句，曲題山中。紹定五年夏至日，當(dāng)山道士元素大師王思明記。

演教堂揭扁法語(yǔ)

洞霄大滌扈神京，玉佩金當(dāng)會(huì)百靈。天柱一尖凌碧落，云關(guān)九鎖迭蒼屏。前峰后峰煙漠漠，東洞西洞風(fēng)泠泠。見說坡仙詩(shī)墨在，約君同坐翠蛟亭?？腿攵撮T，清涵山骨。寒層青未了，古洞綠依然。瀑布泉邊，玉葉風(fēng)摩千歲草；云根石畔，金莖露浥萬(wàn)年芝。我將喚起聞丘玄同，而更相招司馬承正，左攀郭文舉，右拍許遠(yuǎn)游，陸天壇，訪石室，入藥圃，謁草堂，同登來(lái)賢巖，去尋無(wú)骨箸。萬(wàn)杉鎖斷紅塵影，三徑寒凝碧蘚班。皇風(fēng)雷飛伏之都，乃龍神校閱之所。所以翠華南幸，有嚴(yán)香火之欽崇；紫館西峨，以待公臺(tái)之均逸。昔有金龍玉簡(jiǎn)之典，今存青詞朱表之儀。列圣所共留神，當(dāng)今尤甚加禮。今之日，風(fēng)和鷺喜，水暖花香。奉使國(guó)師，寧國(guó)侍晨。真人面承綸旨，大滌箴真；都錄管轄上官，侍晨鑒義。知宮馮君，隨弼颼乘，協(xié)斕天馨來(lái)止仙都。適丁盛事，歲在丁丑，宸翰演教堂三大字，以賜住山?jīng)_妙大師龔大明。越今五春，方圓扁揭，可謂鳳翕龍翔，蛟騰虎躍，奎踱璀璨，云漢昭回，有茲鐵畫銀鉤，宣示金填玉鏤，光映草木，榮溢煙霞。以吾教之當(dāng)興，與名山之不朽，方玉燭應(yīng)天之日，政金真演教之時(shí)。頃者山中慶成，法堂獲此御墨，云甍煙桶，上跨寒空；月礎(chǔ)星博，妙為法宇。何異騫林之境，宜安玉局之床。闡三洞四輔之微，敷八極九清之妙。此牌既揭，日月同明；此話不誣，人天孚照。大眾且道，揭牌一句，如何贊祝，九峰云靜仁天廣，五洞風(fēng)清化日長(zhǎng)。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。

重建洞霄宮記

道為三極之祖，大包宇宙而不見其外，細(xì)入毫粟而不見其內(nèi)。生陽(yáng)生陰，神鬼神帝，陶镕千圣，棄鑰萬(wàn)象，不見其跡。是莫大乎天地，此道撐拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太極，太極本無(wú)極，撐拄乎其上，無(wú)一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，無(wú)一隙之不周，故日洞天。嗚呼，為天柱洞，天之說者，其知道乎？其至人示以至道之精，眾妙之門乎？夫天有形，道無(wú)體，以無(wú)攝有，誰(shuí)為之耶？天至大，洞至小，以小納大，誰(shuí)司之邪？天柱即大易，統(tǒng)天立天之象，老氏天地得一清寧之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，無(wú)疑矣。夷玫往諜，女媧氏斷鰲足以立四極。非鰲也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎寶珠，十方天神悉入其間。何神也？道也，洞天之喻也。余杭大滌山洞霄宮，為三十六洞天之一，與舒州、壽陽(yáng)天柱為三；金堂玉室，上通太微，奇異神秀，不可嬋紀(jì)。漢武立綰候神。歷晉暨唐，以至宋世，累朝禮奉朵謹(jǐn)，代生高人主張斯道。咸淳甲戌臘月，不戒于火，千礎(chǔ)皆灰。會(huì)世運(yùn)更革，歸化圣朝，山中諸老合力營(yíng)之，既底于成，為力勤矣。至元甲申六月，郁攸洽作，一夕復(fù)盡。四眾環(huán)視，於邑太息。提點(diǎn)宮事一山郎公如山、提舉宮事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不懼，宣言於眾日：吾將新之，取木他山，運(yùn)粟他所。吁心集思，鳩工度材，先建庖帑，乃筑大殿以及余屋。元貞乙未之三月壬子告成。金碧瑰麗，照映林谷，神運(yùn)鬼工，殆不是過。朝家欽崇護(hù)持，視昔有加。既成，囑予為記，予辭，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，蓋終言之，夫天中之天，上極無(wú)上，是為三境。境雖三清，則一也，又三其三為九，名雖九清則一也。學(xué)道之人，煉陽(yáng)消陰，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超萬(wàn)形而不壞者乎？遂筆之記。元貞元年，歲次乙未，九月乙亥，前端明殿學(xué)士、中奉大夫、簽書、樞密院事、兼參知政事家鉉翁記。

昊天閣記

太極之動(dòng)生陽(yáng)，而靜生陰，陽(yáng)輕清上為天，日月星辰、雷電風(fēng)雨麗焉，陰重濁下為地，丘陵山岳、川澤江海麗焉。陽(yáng)變陰，化其氣，沖和則為人，其兩問莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三極之尊，御萬(wàn)有之眾。凡天地所以覆載，日月所以照臨，星辰所以運(yùn)行，雷電風(fēng)雨所以薄激蕩沃，丘陵山岳之所以郁盤，所以流浸，生人之類所以相生相養(yǎng)，萬(wàn)古而不息，孰知乎帝力哉？道經(jīng)載，天地之內(nèi)自十大洞天外，復(fù)有洞天三十六所，仙官所領(lǐng)，為天帝下府。今大滌玄蓋洞天，其二十有四也，自漢元封建立宮壇，歷晉逮唐，異人代出，更為天柱觀。宋祥符問，又更洞霄宮。舊志所載，地望之重，與嵩山崇福，并為天下宮觀稱首，信矣。寥寥二千余年，興廢不一，而自歲甲戌迄于甲申十一年問，再厄天變，邃館層樓化為飛埃，土木之興難矣。故自大殿東西應(yīng)、齋庫(kù)兩堂外，力不暇給，若三門，若諸祠宇，悉山中耆老分任營(yíng)構(gòu)而相成。昊天閣者，今住山清修明素沖道法師舒公元一。清修養(yǎng)素沖妙法師沈公多福也，是閣據(jù)四山，會(huì)屹然，大殿東高七十余尺，廣五楹，歧翼翠飛，壯觀形勝，昔所未有。是雖妙有玄真渺渺乎罡風(fēng)灝無(wú)之表，然神化無(wú)方，何所弗至？遐想鈞天廣樂，宴游玉京顧瞻下府，乃有高居延舉。若是之盛者，其必為皇靈所眷矣。人之身，神在泥丸，猶好天也，黃庭中虛，猶所謂洞天帝之下府也。使中虛之地，吾神來(lái)舍，是一身太平，久之必仙。使高高在上者容光下燭，豈不能祈永命，為國(guó)家太平地哉？是閣遠(yuǎn)，所系甚重。副宮事高公會(huì)辰，都監(jiān)宮事金公常清，咸獄有力，宜書大德六年壬寅十二月望日，錢塘鄧牧記。

白鹿山房記

大滌洞天發(fā)天目，盤薄菬溪陽(yáng)，形勢(shì)最浙右，自古有道來(lái)游來(lái)居，仙去可數(shù)。然山中泉石勝處，率多北向，向南而勝者，白鹿一山爾。是山為大滌中峰，升天壇在上，其下石室。按舊志，晉許遠(yuǎn)游真君作壇練丹，丹成，天下白鹿迎去，所以名山也。汰情吳貞節(jié)天師美文詞，與太白齊名，憤講石室為藏書地，諱尸解，宣城，語(yǔ)弟子。耆還天柱石室，此石室所以著也。宋摔永仲、王元素、朱復(fù)常諸君相繼於此濤道，著益甚。自永仲筑舍，隸洞霄宮，俯仰幾二百年，興潘不一。、大德甲眾，沈公介石住山，一登覽樓愴，追前修而弗返，吊遺跡其卡煙，規(guī)營(yíng)高居以待畸士，顧土木繁興，力有未暇者，於是徐和父贊曰：屋無(wú)儉奢，取足庇風(fēng)雨，郭文舉其人：豈以苦液為嫌耶？否則食粟而已。納之廣廈，奚益？乃作數(shù)檻石室顛，雖門綰庖福，不過具體，然前睨天柱，后負(fù)升天壇、龍鳳兩洞，左路所從入棲真洞，右望而。見之。四周上勢(shì)若屏幛環(huán)合，下五巨松翼然，拱立熏風(fēng)，足以祖暑愛日，足以辟寒雪晨月夜，莫茲境為絕。庶幾方外高獨(dú)肯息焉。時(shí)杭人牧心鄧公適留山中， 孟公集虛與其徒孫史元甫為附。一屋后偏，介兩石若樓船而方，將使遂棲隱志、鄧氏益命工發(fā)土，得奇石五六。東偏有家腹穴趾若丹寵者，有高下聯(lián)屬為壺若刻漏者，有圓竅橫貫其首，而頂銳若犀載角者，若蟻蛭峰房交錯(cuò)相穿者。西偏則鉗碧玲瓏。三面環(huán)峙，儼然呆愿，凡廣不數(shù)丈，千巖萬(wàn)，壑，情狀畢具，曠古珍藏，坐致目睫問。則憮而嘆日：有是哉，夫石，山川之精秀，融結(jié)翳蔽土壤，不知幾何年，一旦有識(shí)者發(fā)之，有力者拔之，始得為人境絕觀，與天地不弊？人獨(dú)無(wú)是秀，且精乎日：為情欲之土所贅，事物之壤所蔽。相發(fā)者無(wú)識(shí)一肩拔者無(wú)力，以至於晦珠而終仰望。晉唐宋諸君，如龍魚，如虎鼠，、如鵬鎢，不我相謀，曾不若一石之有契也。語(yǔ)未既，余適以月夜登山，為余道本末如此，且問名屋，因命循其本日白鹿山房，復(fù)為記之。大德九年乙已四月望日，滌山卑羅錢塘葉林記。

元清宮記

元清宮者，提點(diǎn)住持洞霄宮事舒尊師所建也，日山素齋，按待者何？洞霄列齋十有八，山素其一，而元清隸焉，方外士於此而憩也。去余杭，而卜筑於臨安之錦南鄉(xiāng)者何？師生育之地也。宮何以日元清？師名元一，其徒金公名常清，嗣守其業(yè)，合而名之也。晉史所載臨安，多金堂玉室、仙人芝草，漢末從此得道者有之。宮占勝其問，東拱琴鶴之山，西抱石鏡，上接九仙、天目，下連九鎖、天柱，南北二溪縣天目發(fā)源而合流於獨(dú)山，如錦為帶，山川獻(xiàn)狀，此為奇絕。余雖未涉其地，嘗聽?zhēng)熝?，固已先入?mèng)境。宮成，師踵門謂余曰：吾崎嶇歷落人也，自幼無(wú)估無(wú)恃，統(tǒng)然出俗，遂入道洞霄。徐公應(yīng)時(shí)，吾祖也，一見即以嗣法相期，時(shí)生計(jì)最薄，若謂吾足以振起香火綠者。每懼無(wú)以副前人期，待刻志其所宜學(xué)，粗克有進(jìn)，職分所在，不敢卑庖稟之任。歲在丁未，被冠裳以來(lái)，凡道家事，如表章科岌、手書口誦，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨歸皇元職方之九年，為至元甲申復(fù)火，數(shù)矣。夫凡瓦礫化為金碧，金碧轉(zhuǎn)為瓦礫，又於劫灰之余，使公宇私室悉還舊觀。當(dāng)始附時(shí)，簞食壺漿之奉，身非所顧，而奔避四外者得以安集。吾雖不敢謂功，亦良勞止，其於吾祖付托初意，庶乎無(wú)負(fù)。在洞霄，自掌章表領(lǐng)庫(kù)事，至宮副住持，如歷階然，無(wú)踐等瑜分之想。教門職任，自杭州路道錄而浙西道提舉，住持開元宮，凡受管領(lǐng)道教所，割授，一是前輩講師舉所知，不識(shí)媒身耆進(jìn)為何事?？铄\南故里釣游遺跡儼存，親新劬勞未報(bào)，自視飲然。諉日：太上忘情，可乎？因出衣缽所儲(chǔ)，即故址創(chuàng)此道場(chǎng)，報(bào)本也。寥陽(yáng)殿以奉三清，艱璣閣以梼祠七政。舉眾仰祝圣壽，昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀(jì)，云會(huì)，各有堂，三門兩序具體，迨庖福無(wú)缺，經(jīng)始於甲午歲，落成于大德己亥。棟宇藻麗，像設(shè)森嚴(yán)。有山可薪，園可蔬，附郭之田可擅粥，香燈之費(fèi)仰田租之入。今天師真人拜祖庭，道由官問，顧瞻輪奐，喜溢眉宇，大書今額以鎮(zhèn)此山，命吾開山住持，常清則提舉知宮事。甲乙流傳，其永無(wú)歌。初，常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號(hào)玉鑒，韶號(hào)約山。韶物化久，吾將於清之次俾周鼎傳，董貴寧又嗣守焉，別為元清派，與洞霄派相伯仲而亞之，官之金谷出納，須洞霄提其綱。夫事為之制，乃可經(jīng)久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，愿求文於執(zhí)事，以圖不朽。烏乎，以師所述云然。非閱歷深識(shí)、慮周且遠(yuǎn)，其克爾耶？元者，氣之始，天得而清，用能長(zhǎng)上古而不老，統(tǒng)萬(wàn)有而不宰?？贾刺?，有日太玄司真，曰升真元化。后人名殊庭真館，或以玄真，或以升元，然則合而名之之義，豈無(wú)鋸哉？而況陸蓮紀(jì)關(guān)尹之瑞，香爐鍾弘景之美，於此而致其孝思，且地勝得於不擇，殆天予神授者。余故樂為之記，至若匠事，計(jì)工費(fèi)為縉者若干，此常事也，不書。師丁酉歲二月欽奉圣旨，大護(hù)持。越二年秋七月，欽受提點(diǎn)住持宣命，十二月鎮(zhèn)遠(yuǎn)王奏，賜通明養(yǎng)素真卿冠簡(jiǎn)法服，為時(shí)榮遇。師老氏典刑，同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍講學(xué)士奉義大夫知制誥、兼修國(guó)史張伯淳記。

重建沖天觀記

仁知不能一其性，金其樂者為難；勢(shì)愿不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毀也，其樂也神者有所不喜，又何弊弊焉？窮歲月之力以役於物為，役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎？百姓不知於日用，儒者不離於須臾，而況名之必可言，言之必可行。觀於山而千巖競(jìng)秀，有重玄之理；臨於水而萬(wàn)振同歸，幾上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？沖天觀者，舊創(chuàng)於昊興之別墅，水國(guó)風(fēng)高，白蘋秋老，與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊巖龔公、清溪周公之志也。愿煙未恕，劫石倏遷，城郭是非，幾類華表之鶴；塵波清淺，無(wú)異蓬萊之舟。舍其舊而圖新，去諸遠(yuǎn)其即近，則大滌山之門戶有若天開，萍水路之往來(lái)，居然云集。雖與規(guī)規(guī)尺寸於塵閑問異，然地非不廣裹，求其四平如砥者絕少；材木非不勝用，亦安能神運(yùn)而鬼輸。高者夷之，卑者廊之，榛者辟之，佳者盈之，其為力豈不戛戛乎尤難。后之入是門而游月。登斯堂而坐嘯，揖白云而邀素月，談何容易哉。凡為工若干歲日，為費(fèi)若干縉粟，姑志其成。若夫一日必茸，是所望於將來(lái)之子若孫，是所謂愿也，非勢(shì)也。故系之以詞日：大滌之山兮峨峨而高，大滌之水兮涓涓而滔。大滌之林，木從拱把，至於蔽翳，雖濯懼非昔比，終能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一簣之勞。嗚呼，據(jù)梧而瞑，杖策而遨，盍觀此身，以道自名也，當(dāng)如肯堂之構(gòu)，無(wú)如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小無(wú)不具，大無(wú)不包。膚寸扶搖於羊角，一勺膏潤(rùn)於田毛。故凡積以歲月而畢備者，寧能闕然於一毫？世之所謂倫理，道之所謂功行與愿力，有州或闕，於天地問罪將焉逃？贊皇公云毀平泉一木一石者，非吾子孫。所愿呵護(hù)之力，卻厲鬼於山左，移文之靈勒，俗駕於巖助。金石未勸，言必行，行之必遠(yuǎn)，誠(chéng)不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福記。

沖天觀記

兩浙山水之勝最束南，縣浙江西杭最，縣杭西余杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宮者，是為大滌洞天，又余杭最勝處也。未至宮數(shù)里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤郁，是以得道士若晉郭、許二真君，唐昊貞節(jié)，暨子虛、間丘玄同輩，高蹈其間，遺跡具在。至今探幽訪古，使人偷然欲仙。介九鎖外，有山名仁壽，氣勢(shì)特偉，眾山所宗，然荊棘隱翳，過者莫之觀。至元壬午，前知洞霄宮事周公日：清溪翕得茲地，愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百余丈，辟為夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳問，翕祖靈濟(jì)孫先生泊瑜師演教龔先生，請(qǐng)沖天觀賜額隸錢塘者，建觀書溪上，尋以難毀。至是徙而扁焉。．四五年問，事未竟干，公相先后遺世。今主席洞霄沈公介石，為訪法孫，竭力營(yíng)繕乃完。若殿、若堂、若門應(yīng)，秩秩有度?？沾淙敕块w，清流入庖廚。四山環(huán)匝，百木昔蔚，行道上者，聞鐘磬音而不見觀所在，住山中者，聞車馬聲而不見路所自。后山益峻，則迂徑以陸，蔭花竹待游觀者，其稍平處，問列坐石可憩，其最高梵圓壇，可眺遠(yuǎn)。擭琴詠詩(shī)，可以永日。時(shí)延方外士居之。公暇日輕車往來(lái)，共談玄理，嘗語(yǔ)眾日：地之勝也，人居之則榛莽不得荒吾階庭，豺虎不得闖吾藩墻，豈不為天下安宅？身之安也，心居之，則耆欲不得榛莽其內(nèi)，利害不得豺虎其外，豈不為山中隱仙？夫善居其心者，亦若居其身爾。大滌古洞天，茲山大滌所從發(fā)，凡居斯者，豈盡出晉唐人，下必有脫跡塵滓，飛神青冥，以不負(fù)祖師素愿所營(yíng)，與吾中心所期，然后足以符沖天之意。眾曰唯。牧?xí)r過沈公法孫孟集虛，與聞?dòng)诖耍鞛樽R(shí)之。大德五年庚子上元日，石室隱居鐵塘鄧牧記。

清真道院記

余杭西十有八里日九鎖山，逆溪水上，左右山趾相錯(cuò)，行者縈其間，前直百步外，若斷無(wú)路，為鎖一也。迄九鎖，山勢(shì)差直上，則為洞霄宮。左折為束天柱，嶺西北泉石最勝，日青檀山。舊志載月窟、冰壺、鏡潭、試劍巖、涌翠石壁，悉在茲山爾。宋咸淳問，前知洞霄宮事凝神朱先生，以先世諸墓在，作祠山陽(yáng)。先生歿至元己丑，其徒?jīng)_逸孫法師與其孫今靜逸法師舒公，辟而廣之，日清真道院。為屋凡五六十楹，而門應(yīng)、殿堂、齋合、庖福，咸有法度。松杉垂陰，花卉迭芳，白晝無(wú)聲，不類人境。大門內(nèi)流泉所直，則發(fā)石瓷址。四周若墻趾，坎為方池，畜金鯽百數(shù)，扣欄檻，悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數(shù)仞，自是出也。歲庚子，余過舒公，憩暑于此，相與觴詠為藥。暇日登高，指余諸山，慨然日：宮西南為伏虎巖，晉郭文舉隱也。西升天壇，許遠(yuǎn)游仲舉也。其下石室，唐昊貞節(jié)仙去痙書劍也。北大滌洞，則暨子虛得道長(zhǎng)往，與吾遠(yuǎn)祖玄同先生筑室后入茲洞以達(dá)華陽(yáng)也。神仙者，學(xué)雖由內(nèi)煉，亦山川之靈發(fā)之。俯仰千歲，風(fēng)氣不殊，誠(chéng)有作者，豈遽遜晉唐人哉？奈何留連光景，醉而生夢(mèng)而死者，比比皆是？百年榮華，與化俱盡，千劫流浪，其憂無(wú)涯。何不運(yùn)靈旗，孕火芝，回風(fēng)返景於寸田尺宅之問，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數(shù)君子相視一笑。若是，則內(nèi)不負(fù)吾先，外不愧吾大滌洞天，其可乎？余日唯。大德四年庚子七月，錢塘鄧牧記。

集虛書院記

杭孟法師，字集虛，筑室曹溪上，為讀書地，以其字扁之。余聞老氏云，三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。知虛者，萬(wàn)有所從集也。竅虛而風(fēng)集，坎虛而水集，谷虛而云集，室屋之虛也人集焉，天地之虛也日月星辰、山河草木、羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心之為物，可虛可窒，道之為物，惟恍惟忽。向焉所謂集，皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒?；匈夂鲑庹?，將弗集矣。一心無(wú)樊攻焉者，眾喜怒哀樂毒其內(nèi)，是非得喪冠其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼓而求唐子也。吾孟師不然，師儒者而寄邊道家，流為詩(shī)文，咸有法度，煉玄養(yǎng)素九鎖山中，齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數(shù)千卷，將室成而藏焉。且與方外奇士游居講習(xí)于此，所得殆未可量。然余謂師無(wú)志於道則已，茍有志書，亦累也。比見世讀書者，四方萬(wàn)里無(wú)所不通，上下數(shù)千載無(wú)所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。圣人之道，遂為絕學(xué)，可嘆也。愿師悉棄所蘊(yùn)於無(wú)何有之鄉(xiāng)，然后即方寸之地，朝而辟焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，師益矣。顏?zhàn)邮己脤W(xué)，終坐忘。惟道集虛蓋深造自得之妙，顏何人哉？大德三年己亥正月，錢塘鄧牧記。

大滌洞天記卷下竟